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卷二百八十二 列传第一百七十 |
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◎儒林一 粤自司马迁、班固创述《儒林》,著汉兴诸儒修明经艺之由,朝廷广厉学官 之路,与一代*相表里。后史沿其体制,士之抱遗经以相授受者,虽无他事业, 率类次为篇。《宋史》判《道学》、《儒林》为二,以明伊、雒渊源,上承洙、 泗,儒宗统绪,莫正于是。所关于世道人心者甚巨,是以载籍虽繁,莫可废也。 明太祖起布衣,定天下,当干戈抢攘之时,所至征召耆儒,讲论道德,修明 治术,兴起教化,焕乎成一代之宏规。虽天亶英姿,而诸儒之功不为无助也。制 科取士,一以经义为先,网罗硕学。嗣世承平,文教特盛,大臣以文学登用者, 林立朝右。而英宗之世,河东薛瑄以醇儒预机政,虽弗究于用,其清修笃学,海 内宗焉。吴与弼以名儒被荐,天子修币聘之殊礼,前席延见,想望风采,而誉隆 于实,诟谇丛滋。自是积重甲科,儒风少替。白沙而后,旷典缺如。 原夫明初诸儒,皆朱子门人之支流余裔,师承有自,矩矱秩然。曹端、胡居 仁笃践履,谨绳墨,守儒先之正传,无敢改错。学术之分,则自陈献章、王守仁 始。宗献章者曰江门之学,孤行独诣,其传不远。宗守仁者曰姚江之学,别立宗 旨,显与朱子背驰,门徒遍天下,流传逾百年,其教大行,其弊滋甚。嘉、隆而 后,笃信程、朱,不迁异说者,无复几人矣。要之,有明诸儒,衍伊、雒之绪言, 探性命之奥旨,锱铢或爽,遂启岐趋,袭谬承讹,指归弥远。至专门经训授受源 流,则二百七十余年间,未闻以此名家者。经学非汉、唐之精专,性理袭宋、元 之糟粕,论者谓科举盛而儒术微,殆其然乎。 今差别其人,准前史例,作《儒林传》。有 < 1 > < 2 > |
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