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卷十 志第二 |
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经详议，率尔便行
耳。今宜考以礼典，不得效尤从失。吉部伍自有桁辂，凶部别有铭旌，若复立旒，
复置何处？翣自用八。”从之。
有司奏：“大明故事，太子妃玄宫中有石志。参议墓铭不出礼典。近宋元嘉
中，颜延作王球石志。素族无碑策，故以纪德。自尔以来，王公以下，咸共遵用。
储妃之重，礼殊恒列，既有哀策，谓不须石志。”从之。
有司奏：“穆妃卒哭后，灵还在道，遇朔望，当须设祭不？”王俭议：“既
虞卒哭，祭之于庙，本是祭序昭穆耳，未全同卒吉四时之祭也，所以有朔望殷事。
蕃国不行权制，宋江夏王妃卒哭以后，朔望设祭。帝室既以卒哭除丧，无缘方有
朔望之祭。灵筵虽未升庙堂，而舫中即成行庙，犹如桓玄及宋高祖长沙、临川二
国，并有移庙之礼。岂复谓灵筵在途，便设殷事耶？推此而言，朔望不复俟祭。
宋懿后时旧事不及此，益可知时议。”从之。
建元三年，有司奏：“皇太子穆妃以去年七月薨，其年闰九月。未审当月数
闰？为应以闰附正月？若用月数数闰者，南郡王兄弟便应以此四月晦小祥，至于
祥月，不为有疑不？”左仆射王俭议：“三百六旬，尚书明义，文公纳币，春秋
致讥。《谷梁》云“积分而成月”。《公羊》云“天无是月”。虽然，左氏谓告
朔为得礼。是故先儒咸谓三年期丧，岁数没闰，大功以下，月数数闰。夫闰者，
盖是年之余日，而月之异朔，所以吴商云“含闰以正期，允协情理”。今杖期之
丧，虽以十一月而小祥，至于祥缟，必须周岁。凡厌屈之礼，要取象正服。祥缟
相去二月，厌降小祥，亦以则之。又且求之名义，则小祥本以年限，考于伦例，
则相去必应二朔。今以厌屈而先祥，不得谓此事之非期，事既同条，情无异贯，
没闰之理，固在言先。设令祥在此晦，则去缟三月，依附准例，益复为碍。谓应
须五月晦乃祥。此国之大典，宜共精详。并通关八座丞郎，研尽同异。”
尚书令褚渊难俭议曰：“厌屈之典，由所尊夺情，故祥缟备制，而年月不申。
今以十一月而祥，从期可知。既计以月数，则应数闰以成典。若犹含之，何以异
于缟制？疑者正以祥之当闰，月数相县。积分余闰，历象所弘。计月者数闰，故
有余月，计年者苞含，故致盈积。称理从制，有何不可？”
俭又答渊难曰：“含闰之义，通儒所难。但祥本应期，屈而不遂。语事则名
体具存，论哀则情无以异。迹虽数月，义实计年，闰是年之归余，故宜总而苞之。
期而两祥，缘尊故屈，祥则没闰，象年所申，屈申兼著，二途具举。经记之旨，
其在兹乎？如使五月小祥，六月乃闰，则祥之去缟，事成二月，是为十一月以象
前期，二朔以放后岁，名有区域，不得相参。鲁襄二十八年‘十二月乙未楚子卒’。
唯书上月，初不言闰，此又附上之明义也。郑、射、王、贺唯云期则没闰，初不
复区别杖期之中祥，将谓不俟言矣。成休甫云‘大祥后禫，有闰别数之’，明
杖期之祥，不得方于浸缟之末。即恩如彼，就例如此。”渊又据旧义难俭十余问，
俭随事解释。
祠部郎中王圭之议，谓“丧以闰施，功衰以下小祥值闰，则略而不言。今虽
厌屈，祥名犹存，异于余服。计月为数，屈追慕之心，以远为迩。日既余分，月
非正朔，含而全制，于情唯允。仆射俭议，理据详博，谨所附同。今司徒渊始虽
疑难，再经往反，未同俭议。依旧八座丞郎通共博议为允。以来五月晦小祥，其
祥禫自依常限。奏御，班下内外。”诏“可”。
皇太子穆妃服，尚书左丞兼著作郎王逡问左仆射王俭：“中军南郡王小祥，
应待闻喜不？穆妃七月二十四日薨，闻喜公八月发哀，计十一月之限，应在六月。
南郡王为当同取六月，则大祥复申一月，应用八月，非复正月，在存亲之义，若
各自为祥，庐垩相间，玄素杂糅，未审当有此疑不？”俭曰：“送往有已，复生
有节，罔极非服制所申，祥缟明示终之断。相待之义，经记无闻。世人多以庐室
衰麻，不宜有异，故相去一二月者，或申以俱除。此所谓任情径行，未达礼旨。
昔撰《丧记》，已尝言之。远还之人，自有为而未祭，在家之子，立何辞以不变？
礼有除丧而归者，此则经记之遗文，不待之明据。假使应待，则相去弥年，亦宜
必待，乃为衰绖永服以穷生，吉蠲长绝于宗庙，斯不可矣。苟曰非宜，则旬月之
间，亦不容申。何者？礼有伦序，义无徒设。今远则不待，近必相须，礼例既乖，
即心无取。若疑兄弟同居，吉凶舛杂，则古有异宫之义。设无异宫，则远还之子，
自应开立别门，以终丧事。灵筵祭奠，随在家之人，再期而毁。所以然者，《奔
丧礼》云‘为位不奠’，郑玄云‘以其精神不存乎此也’。闻哀不时，实缘在远。
为位不奠，益有可安。此自有为而然，不关嫡庶。庶子在家，亦不待嫡矣。而况
储妃正体王室，中军长嫡之重，天朝又行权制，进退弥复非疑。谓不应相待。中
军祥缟之日，闻喜致哀而已，不受吊慰。及至忌辰变除，昆弟亦宜相就写情而不
对客。此国之大典，宜通关八座丞郎，共尽同异，然后奏御。”司徒褚渊等二十
人并同俭议为允，请以为永制。诏“可”。
建元三年，太子穆妃薨，南郡王闻喜公国臣疑制君母服。俭又议：“《礼》
‘庶人为国君齐衰’。先儒云‘庶人在官，若府史之属是也’。又诸侯之大夫妻
为大人服繐衰七月，以此轻微疏远，故不得尽礼。今皇孙自是蕃国之王公，太子
穆妃是天朝之嫡妇。宫臣得申小君之礼，国官岂敢为夫人之敬？当单衣白帢素
带哭于中门外，每临辄入，与宫官同。”
永明十一年，文惠太子薨，右仆射王晏等奏：“案《丧服经》‘为君之父、
长子，同齐衰期’。今至尊既不行三年之典，止服期制，群臣应降一等，便应大
功。九月功衰，是兄弟之服，不可以服尊。臣等参议，谓宜重其衰裳。减其月数，
同服齐衰三月。至于太孙三年既申，南郡国臣，宜备齐衰期服。临汝、曲江既非
正嫡，不得祢先储，二公国臣，并不得服。”诏依所议。
又奏：“案《丧服经》虽有‘妾为君之长子从君而服’。二汉以来，此礼久
废，请因循前准，不复追行。”诏曰：“既久废，停便。”
又奏：“伏寻御服文惠太子期内不奏乐，诸王虽本服期，而储皇正体宗庙，
服者一同，释服，奏乐、姻娶，便应并通。窃谓二等诚俱是嘉礼，轻重有异：娶
妇思嗣，事非全吉，三日不乐，礼有明文。宋世期丧降在大功者，婚礼废乐，以
申私戚，通以前典。”诏“依议”。
又奏：“案礼，详除皆先于今夕易服，明旦乃设祭。寻比世服临然后改服，
与礼为乖。今东宫公除日，若依例，皇太孙服临方易服。臣等参议，谓先哭临竟
而后祭之。应公除者，皆于府第变服，而后入临，行奉慰之礼。”诏“可”。
建武二年，朝会，时世祖遏密未终，朝议疑作乐不。祠部郎何佟之议：“昔
舜受终文祖，义非胤尧，及放勋徂落，遏密三祀。近代晋康帝继成帝，于时亦不
作乐。怀帝永嘉元年，惠帝丧制未终，于时江充议云，古帝王相承，虽世及有异，
而轻重同礼。”从之。
建武二年正月，有司以世宗文皇帝今二年正月二十四日再忌日，二十九日大
祥，三月二十九日祥禫，至尊及群臣泄哀之仪，应定准。下二学八座丞郎，博
士陶韶以为“名立义生，自古之制。文帝正号祖宗，式序昭穆，祥忌禫日，皇
帝宜服祭服，出太极泄哀。百僚亦祭服陪位”。太常丞李捴议曰：“寻尊号既追，
重服宜正，但已从权制，故苴杖不说。至于钻燧既同，天地亦变，容得无感乎？
且晋景献皇后崩，群臣备小君之服。追尊之后，无违后典，追尊之帝，固宜同帝
礼矣。虽臣子一例，而礼随时异。至尊龙飞中兴，事非嗣武，理无深衣之变。但
王者体国，亦应吊服出正殿举哀，百寮致恸，一如常仪。”给事中领国子助教谢
昙济议：“夫丧礼一制，限节两分。虞祔追亡之情，小祥抑存之礼，斯尽至爱可
申，极痛宜屈耳。文皇帝虽君德早凝，民化未洽，追崇尊极，实缘于性。今言臣
则无实，论己则事虚。圣上驭宇，更奉天眷，祗礼七庙，非从三后，周忌祥禫，
无所依设。”太学博士崔愝同陶韶议，太常沈倓同李捴议，国子博士刘
警等同谢昙济议。
祠部郎何佟之议曰：“《春秋》之旨，臣子继君亲，虽恩义有殊，而其礼则
一，所以敦资敬之情，笃方丧之义。主上虽仰嗣高皇，尝经北面，方今圣历御宇，
垂训无穷，在三之恩，理不容替。窃谓世宗祥忌，至尊宜吊服升殿，群臣同致哀
感，事毕，百官诣宣德宫拜表，仍致哀陵园，以弘追远之慕。”尚事令王晏等十
九人同佟之议。诏“可。”
海陵王薨，百官会哀。时纂严，朝议疑戎服临会。祠部郎何佟之议：“羔裘
玄冠不以吊，理不容以兵服临丧。宋泰始二年，孝武大祥之日，于时百寮入临，
皆于宫门变戎服，著衣，入临毕，出外，还袭戎衣。”从之。
赞曰：姬制孔作，训范百王。三千有数，四维是张。损益彝典，废举宪章。
戎祀军国，社庙郊庠。冠婚朝会，服纪凶丧。存为盛德，戒在先亡。
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