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卷二十三 礼书第一 |
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恐不可传后。”孝景用其计,而六国畔逆,以错首 名,天子诛错以解难。事在袁盎语中。是后官者养交安禄而已,莫敢复议。 今上即位,招致儒术之士,令共定仪,十馀年不就。或言古者太平,万民和 喜,瑞应辨至,乃采风俗,定制作。上闻之,制诏御史曰:“盖受命而王,各有 所由兴,殊路而同归,谓因民而作,追俗为制也。议者咸称太古,百姓何望?汉 亦一家之事,典法不传,谓子孙何?化隆者闳博,治浅者褊狭,可不勉与!”乃 以太初之元改正朔,易服色,封太山,定宗庙百官之仪,以为典常,垂之於后云。 礼由人起。人生有欲,欲而不得则不能无忿,忿而无度量则争,争则乱。先 王恶其乱,故制礼义以养人之欲,给人之求,使欲不穷於物,物不屈於欲,二者 相待而长,是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味,所以养口也;椒兰芬茝,所 以养鼻也;钟鼓管弦,所以养耳也;刻镂文章,所以养目也;疏房床笫几席,所 以养体也:故礼者养也。 君子既得其养,又好其辨也。所谓辨者,贵贱有等,长少有差,贫富轻重皆 有称也。故天子大路越席,所以养体也;侧载臭茝,所以养鼻也;前有错衡,所 以养目也;和鸾之声,步中武象,骤中韶濩,所以养耳也;龙旂九斿,所以养信 也;寝兕持虎,鲛韅弥龙,所以养威也。故大路之马,必信至教顺,然后乘之, 所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也,孰知 夫恭敬辞让之所以养安也,孰知夫礼义文理之所以养情也。 人苟生之为见,若者必死;苟利之为见,若者必害;怠惰之为安,若者必危; 情胜之为安,若者必灭。故圣人一之於礼义,则两得之矣;一之於情性,则两失 之矣。故儒者将使人两得之者也,墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。 治辨之极也,彊固之本也,威行之道也,功名之总也。王公由之,所以一天 下,臣诸侯也;弗由之,所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜,高城深池不足 以为固,严令繁刑不足以为威。由其道则行,不由其道则废。楚人鲛革犀兕,所 以为甲,坚如金石;宛之钜铁施,钻如蜂虿,轻利剽遬,卒如熛风。然而兵殆於 垂涉,唐昧死焉;庄蹻起,楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉?其所以统之者 非其道故也。汝颍以为险,江汉以为池,阻之以邓林,缘之以方城。然而秦师至 鄢郢,举若振槁。是岂无固塞险阻哉?其所以统之者非其道故也。纣剖比干,囚 箕子,为炮格,刑杀无辜,时臣下懔然,莫必其命。然而周师至,而令不行乎下, 不能用其民。是岂令不严,刑不陖哉?其所以统之者非其道故也。 古者之兵,戈矛弓矢而已,然而敌国不待试而诎。城郭不集,沟池不掘,固 塞不树,机变不张,然而国晏然不畏外而固者,无他故焉,明道而均分之,时使 而诚爱之,则下应之如景响。有不由命者,然后俟之以刑,则民知罪矣。故刑一 人而天下服。罪人不尤其上,知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流,无他故焉, 由其道故也。故由其道则行,不由其道则废。古者帝尧之治天下也,盖杀一人刑 二人而天下治。传曰“威厉而不试,刑措而不用”。 天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生? 无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡,则无安人。故礼,上事天,下事地,尊先 祖而隆君师,是礼之三本也。 故王者天太祖,诸侯不敢怀,大夫士有常宗,所以辨贵贱。贵贱治,得之本 也。郊畴乎天子,社至乎诸侯,函及士大夫,所以辨尊者事尊,卑者事卑,宜钜 者钜,宜小者小。故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世, 有三乘之地者事二世,有特牲而食者不得立宗庙,所以辨积厚者流泽广,积薄者 流泽狭也。 大飨上玄尊,俎上腥鱼,先大羹,贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒,食 先黍稷而饭稻粱,祭哜先大羹而饱庶羞,贵本而亲用也。贵本之谓文,亲用之谓 理,两者合而成文,以归太一,是谓大隆。故尊之上玄尊也,俎之上腥鱼也,豆 之先大羹,一也。利爵弗啐也,成事俎弗尝也,三侑之弗食也,大昏之未废齐也, 大庙之未内尸也,始绝之未小敛,一也。大路之素帱也,郊之麻絻,丧服之先 散麻,一也。三年哭之不反也,清庙之歌一倡而三叹,县一钟尚拊膈,朱弦而通 越,一也。 凡礼始乎脱,成乎文,终乎税。故至备,情文俱尽;其次,情文代胜;其下, 复情以归太一。天地以合,日月以明,四时以序,星辰以行,江河以流,万物以 昌,好恶以节,喜怒以当。以为下则顺,以为上则明。 太史公曰:至矣哉!立隆以为极,而天下莫之能益损也。本末相顺,终始相 应,至文有以辨,至察有以说。天下从之者治,不从者乱;从之者安,不从者危。 小人不能则也。 礼之貌诚深矣,坚白同异之察,入焉而弱。其貌诚大矣,擅作典制褊陋之说, 入焉而望。其貌诚高矣,暴慢恣睢,轻俗以为高之属,入焉而队。故绳诚陈,则 不可欺以曲直;衡诚县,则不可欺以轻重;规矩诚错,则不可欺以方员;君子审 礼,则不可欺以诈伪。故绳者,直之至也;衡者,平之至也;规矩者,方员之至 也;礼者,人道之极也。然而不法礼者不足礼,谓之无方之民;法礼足礼,谓之 有方之士。礼之中,能思索,谓之能虑;能虑勿易,谓之能固。能虑能固,加好 之焉,圣矣。天者,高之极也;地者,下之极也;日月者,明之极也;无穷者, 广大之极也;圣人者,道之极也。 以财物为用,以贵贱为文,以多少为异,以隆杀为要。文貌繁,情欲省,礼 之隆也;文貌省,情欲繁,礼之杀也;文貌情欲相为内外表里,并行而杂,礼之 中流也。君子上致其隆,下尽其杀,而中处其中。步骤驰骋广骛不外,是以君子 之性守宫庭也。人域是域,士君子也。外是,民也。於是中焉,房皇周浃,曲得 其次序,圣人也。故厚者,礼之积也;大者,礼之广也;高者,礼之隆也;明者, 礼之尽也。
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