|
|
|
卷六十三 老子韩非列传第三 |
|
|
|
言也。作渔父、 盗跖、胠箧,以诋訿孔子之徒,以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属,皆空 语无事实。然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。 其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:“千金, 重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入大 庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自 快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。” 申不害者,京人也,故郑之贱臣。学术以干韩昭侯,昭侯用为相。内脩政教, 外应诸侯,十五年。终申子之身,国治兵彊,无侵韩者。 申子之学本於黄老而主刑名。著书二篇,号曰申子。 韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其归本於黄老。非为人口吃, 不能道说,而善著书。与李斯俱事荀卿,斯自以为不如非。 非见韩之削弱,数以书谏韩王,韩王不能用。於是韩非疾治国不务脩明其法 制,执势以御其臣下,富国彊兵而以求人任贤,反举浮-之蠹而加之於功实之上。 以为儒者用文乱法,而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人,急则用介胄之士。今者 所养非所用,所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣,观往者得失之变,故作孤愤、 五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。 然韩非知说之难,为说难书甚具,终死於秦,不能自脱。 说难曰: 凡说之难,非吾知之有以说之难也;又非吾辩之难能明吾意之难也;又非吾 敢横失能尽之难也。凡说之难,在知所说之心,可以吾说当之。 所说出於为名高者也,而说之以厚利,则见下节而遇卑贱,必弃远矣。所说 出於厚利者也。而说之以名高,则见无心而远事情,必不收矣。所说实为厚利而 显为名高者也,而说之以名高,则阳收其身而实疏之;若说之以厚利,则阴用其 言而显弃其身。此之不可不知也。 夫事以密成,语以泄败。未必其身泄之也,而语及其所匿之事,如是者身危。 贵人有过端,而说者明言善议以推其恶者,则身危。周泽未渥也而语极知,说行 而有功则德亡,说不行而有败则见疑,如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功, 说者与知焉,则身危。彼显有所出事,乃自以为也故,说者与知焉,则身危。彊 之以其所必不为,止之以其所不能已者,身危。故曰:与之论大人,则以为间己; 与之论细人,则以为粥权。论其所爱,则以为借资;论其所憎,则以为尝己。径 省其辞,则不知而屈之;汎滥博文,则多而久之。顺事陈意,则曰怯懦而不尽; 虑事广肆,则曰草野而倨侮。此说之难,不可不知也。 凡说之务,在知饰所说之所敬,而灭其所丑。彼自知其计,则毋以其失穷之; 自勇其断,则毋以其敌怒之;自多其力,则毋以其难概之。规异事与同计,誉异 人与同行者,则以饰之无伤也。有与同失者,则明饰其无失也。大忠无所拂悟, 辞言无所击排,乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑,知尽之难也。得旷日弥久, 而周泽既渥,深计而不疑,交争而不罪,乃明计利害以致其功,直指是非以饰其 身,以此相持,此说之成也。 伊尹为庖,百里奚为虏,皆所由干其上也。故此二子者,皆圣人也,犹不能 无役身而涉世如此其汙也,则非能仕之所设也。 宋有富人,天雨墙坏。其子曰“不筑且有盗”,其邻人之父亦云,暮而果大 亡其财,其家甚知其子而疑邻人之父。昔者郑武公欲伐胡,乃以其子妻之。因问 群臣曰:“吾欲用兵,谁可伐者?”关其思曰:“胡可伐。”乃戮关其思,曰: “胡,兄弟之国也,子言伐之,何也?”胡君闻之,以郑为亲己而不备郑。郑人 袭胡,取之。此二说者,其知皆当矣,然而甚者为戮,薄者见疑。非知之难也, 处知则难矣。 昔者弥子瑕见爱於卫君。卫国之法,窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病, 人闻,往夜告之,弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰:“孝哉,为母之故而犯 刖罪!”与君游果园,弥子食桃而甘,不尽而奉君。君曰:“爱我哉,忘其口而 念我!”及弥子色衰而爱弛,得罪於君。君曰:“是尝矫驾吾车,又尝食我以其 馀桃。”故弥子之行未变於初也,前见贤而后获罪者,爱憎之至变也。故有爱於 主,则知当而加亲;见憎於主,则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而 后说之矣。 夫龙之为虫也,可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺,人有婴之,则必-。 人主亦有逆鳞,说之者能无婴人主之逆鳞,则几矣。 人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书,曰:“嗟乎,寡人得见此人与之 游,死不恨矣!”李斯曰:“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非, 及急,乃遣非使秦。秦王悦之,未信用。李斯、姚贾害之,毁之曰:“韩非,韩 之诸公子也。今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也。今王不用,久留而 归之,此自遗患也,不如以过法诛之。”秦王以为然,下吏治非。李斯使人遗非 药,使-。韩非欲自陈,不得见。秦王后悔之,使人赦之,非已死矣。 申子、韩子皆著书,传於后世,学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。 太史公曰:老子所贵道,虚无,因应变化於无为,故著书辞称微妙难识。庄 子散道德,放论,要亦归之自然。申子卑卑,施之於名实。韩子引绳墨,切事情, 明是非,其极惨礉少恩。皆原於道德之意,而老子深远矣。
< 1 > < 2 > |
|
|
|