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卷一百二十七 日者列传第六十七 |
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r> “贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾
其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽
贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而
不愧也。
“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，孅趋而言；相引以势，相导以
利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以
法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功
执空文以誷上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为
多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫
为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为
高贤才乎？
“盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时
不和不能调，岁穀不孰不能適。才贤不为，是不忠也；才不贤而讬官位，利上奉，
妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔
乎？兰芷芎藭弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。
“述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定
卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，
而后乃敢代；正时日，乃后入家；产子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，
周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是
言之，卜筮有何负哉！
“且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或
以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数
十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：
此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’。今夫卜筮
者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？
“庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，
君子之道也。’今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎
车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏
之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东
南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，
不亦惑乎！
“公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言
必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，
以求其欲。多言夸严，莫大於此矣。然欲彊国成功，尽忠於上，非此不立。今夫
卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。
“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。
故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，
多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！”
宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。於是摄衣而起，再拜而
辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。
居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：“道高益安，势高
益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，
身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名者万物之始’也。
天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，
虽曾氏之义未有以异也。”
久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不
食，毒恨而死。此务华绝根者也。
太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。
褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起
自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。见性好解妇来卜，对之颜色严振，
未尝见齿而笑也。从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民间闭口不言，有
隐居卜筮间以全身者。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、
老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数
之能。及卜筮立名声千里者，各往往而在。传曰：“富为上，贵次之；既贵各各
学一伎能立其身。”黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。齐张仲、
曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘立名。荥阳褚氏以相牛立名。
能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。故曰：“非其地，树之不
生；非其意，教之不成。”夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，因
而成之。故曰：“制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。”
臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：“孝武帝时，聚会占家问之，某
日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家
曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，
以五行为主。’”人取於五行者也。
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