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卷二十二 志第十七 |
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◎五行上
《易》以八卦定吉凶，则庖牺所以称圣也。《书》以九畴论休咎，则大禹所
以为明也。《春秋》以灾祥验行事，则仲尼所以垂法也。天道以星象示废兴，则
甘、石所以先知也。是以祥符之兆可得而言，妖讹之占所以征验。夫神则阴阳不
测，天则欲人迁善，均乎影响，殊致同归。汉时有伏生、董仲舒、京房、刘向之
伦，能言灾异，顾盼六经，有足观者。刘向曰：“君道得则和气应，休征生。君
道违则乖气应，咎征发。”夫天有七曜，地有五行。五事愆违则天地见异，况于
日月星辰乎？况于水火金木土乎？若梁武之降号伽蓝，齐文宣之盘游市里，陈则
蒋山之鸟呼曰“奈何”，周则阳武之鱼集空而斗，隋则鹊巢黼帐，火炎门阙，岂
唯天道，亦曰人妖，则祥眚呈形，于何不至？亦有脱略政教，张罗樽糈，崇信巫
史，重增愆罚。昔怀王事神而秦兵逾进，苌弘尚鬼而诸侯不来。性者，生之静也。
欲者，心之使也。置情攸往，引类同归。雀乳于空城之侧，鷮飞于鼎耳之上。
短长之制，既曰由人；黔隧崇山，同车共轸。必有神道，裁成倚伏。一则以为殃
衅，一则以为休征。故曰德胜不祥而义厌不惠。是以圣王常由德义，消伏灾咎也。
《洪范五行传》曰：“木者东方，威仪容貌也。古者圣王垂则，天子穆穆，
诸侯皇皇。登舆则有鸾和之节，降车则有佩玉之度，田狩则有三驱之制，饮食则
有享献之礼。无事不出境。此容貌动作之得节，所以顺木气也。如人君违时令，
失威仪，田猎驰骋，不反宫室，饮食沉湎，不顾礼制，纵欲恣睢，出入无度，多
徭役以夺人时，增赋税以夺人财，则木不曲直。”
齐后主武平五年，邺城东青桐树，
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