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卷五十九 司天考第二 |
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昔孔子作《春秋》而天人备。予述本纪，书人而不书天，予何敢异于圣人哉！
其文虽异，其意一也。
自尧、舜、三代以来，莫不称天以举事，孔子删《诗》、《书》不去也。盖
圣人不绝天于人，亦不以天参人。绝天于人则天道废，以天参人则人事惑，故常
存而不究也。《春秋》虽书日食、星变之类，孔子未尝道其所以然者，故其弟子
之徒，莫得有所述于后世也。然则天果与于人乎？果不与乎？曰：天，吾不知，
质诸圣人之言可也。《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈
而福谦，人道恶盈而好谦。”此圣人极论天人之际，最详而明者也。其于天地鬼
神，以不可知为言，其可知者人而已。夫日中则昃，盛衰必复。天，吾不知，吾
见其亏益于物者矣。草木之成者，变而衰落之；物之下者，进而流行之。地，吾
不知，吾见其变流于物者矣。人之贪满者多祸，其守约者多福。鬼神，吾不知，
吾见人之祸福者矣。天地鬼神，不可知其心，则因其著于物者以测之。故据其迹
之可见者以为言，曰亏益，曰变流，曰害福。若人则可知者，故直言其情曰好恶。
其知与不知，异辞也，参而会之，与人无以异也。其果与于人乎，不与于人乎，
则所不知也。以其不可知，故常尊而远之；以其与人无所异也，则修吾人事而已。
人事者，天意也。《书》曰：“天视自我民视，天听自我民听。”未有人心悦于
下而天意怒于上者，未有人理逆于下而天道顺于上者。然则王者君天下，子生民，
布德行政，以顺人心，是之谓奉天。至于三辰五星常动而不息，不能无盈缩差忒
之变，而占之有中有不中，不可以为常者，有司之事也。本纪所述人君行事详矣，
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