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卷五十 志第三上 |
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◎五行一
人与天地，参为三极，灾祥之兴，各以类至。天之五运，地之五材，其用不
穷，其初一阴阳耳，阴阳一太极耳。而人之生也，全付畀有之，具为五性，著为
五事，又著为五德，修之则吉，不修则凶，吉则致福焉，不吉则致极焉。征之于
天，吉则休征之所应也，不吉则咎征之所应也。天地之气，无感不应，天地之气
应，亦无物不感，而况天子建中和之极，身为神人之主，而心范围天地之妙，其
精神常与造化相流通，若桴鼓然。故轩辕氏治五气，高阳氏建五官，夏后氏修六
府，自身而推之于国，莫不有政焉。其后箕子因之，以衍九畴，其言天人之际备
矣。汉儒不明其大要，如夏侯胜、刘向父子，竞以灾异言之，班固以来采为《五
行志》，又不考求向之论著本于伏生。生之《大传》言：“六沴作见，若是共御，
五福乃降；若不共御，六极其下。禹乃共辟厥德，爰用五事，建用王极。”后世
君不建极，臣不加省，顾乃执其类而求之，惑矣。否则判而二焉，如宋儒王安石
之论，亦过也。天人感应之机，岂易言哉！故无变而无不修省者，上也；因变而
克自修省者，次之；灾变既形，修之而莫知所以修，省之而莫知所以省，又次之；
其下者，灾变并至，败亡随之，讫莫修省者，刑戮之民是已。历考往古存亡之故，
不越是数者。
元起朔漠，方太祖西征，角端见于东印度，为人语云“汝主宜早还”，意者
天告之以止杀也。宪宗讨八赤蛮于宽田吉思海，会大风，吹海水尽涸，济师大捷，
宪宗以为“天导我也”。以此见五方不殊性，其于畏天，有不待教而能者。世祖
兼有天下，方地既广，郡邑灾变，盖不绝书，而妖孽祸眚，非有司言状，
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