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卷七十二 志第二十三 |
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◎祭祀一
礼之有祭祀，其来远矣。天子者，天地宗庙社稷之主，于郊社禘尝有事守焉，
以其义存乎报本，非有所为而为之。故其礼贵诚而尚质，务在反本循古，不忘其
初而已。汉承秦弊，郊庙之制，置《周礼》不用，谋议巡守封禅，而方士祠官之
说兴，兄弟相继共为一代，而统绪乱。迨其季世，乃合南北二郊为一。虽以唐、
宋盛时，亦莫之正，盖未有能反其本而求之者。彼笾豆之事，有司所职，又岂足
以尽仁人孝子之心哉！
元之五礼，皆以国俗行之，惟祭祀稍稽诸古。其郊庙之仪，礼官所考日益详
慎，而旧礼初未尝废，岂亦所谓不忘其初者欤？然自世祖以来，每难于亲其事。
英宗始有意亲郊，而志弗克遂。久之，其礼乃成于文宗。至大间，大臣议立北郊
而中辍，遂废不讲。然武宗亲享于庙者三，英宗亲享五。晋王在帝位四年矣，未
尝一庙见。文宗以后，乃复亲享。岂以道释祷祠荐禳之盛，竭生民之力以营寺宇
者，前代所未有，有所重则有所轻欤。或曰，北陲之俗，敬天而畏鬼，其巫祝每
以为能亲见所祭者，而知其喜怒，故天子非有察于幽明之故、礼俗之辨，则未能
亲格，岂其然欤？
自宪宗祭天日月山，追崇所生与太祖并配，世祖所建太庙，皇伯术赤、察合
带皆以家人礼祔于列室。既而太宗、定宗以世天下之君俱不获庙享，而宪宗亦以
不祀。则其因袭之弊，盖有非礼官之议所能及者。而况乎不祢所受国之君，而兄
弟共为一世，乃有征于前代者欤？夫郊庙，国之大祀也，本原之际既已如此，则
中祀以下，虽有阔略，无足言者。
其天子亲遣使致祭者三：曰社稷，曰先农，曰宣圣。而岳镇海渎，使者奉玺
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