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卷三 周文 |
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御我矣!” 王不听,遂征之,得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。 【召公谏厉王止谤】(周语上《国语》) 厉王虐,国人谤王。召公告曰:“民不堪命矣!”王怒,得卫巫,使监谤者。 以告,则杀之。国人莫敢言,道路以目。 王喜,告召公曰:“吾能弭谤矣,乃不敢言。”召公曰:“是鄣之也。防民 之口,甚於防川。川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者。决之使导;为 民者,宣之使言。故天子听政,使公卿至於列士献诗,瞽献典,史献书,师箴, 瞍赋,矇诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆、艾 修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。 民之有口也,犹土之有山川也,财用於是乎出;犹其有原隰衍沃也,衣食於 是乎生。口之宣言也,善败於是乎兴;行善而备败,所以阜财用、衣食者也。夫 民虑之於心而宣之於口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其与能几何?” 王弗听,於是国人莫敢出言,三年,乃流王於彘。 【襄王不许请隧】(周语中 《国语》) 晋文公既定襄王于郏,王劳之以地,辞,请隧焉。王弗许,曰:“昔我先王 之有天下也,规方千里,以为甸服,以供上帝山川百神之祀,以备百姓兆民之用, 以待不庭、不虞之患。其馀,以均分公、侯、伯、子、男,使各有宁宇,以顺及 天地,无逢其灾害。先王岂有赖焉?内官不过九御,外官不过九品,足以供给神 祇而已,岂敢厌纵其耳目心腹,以乱百度?亦唯是死生之服物采章,以临长百姓 而轻重布之,王何异之有? “今天降祸灾於周室,余一人仅亦守府,又不佞以勤叔父,而班先王之大物 以赏私德,其叔父实应且憎,以非余一人,余一人岂敢有爱也?先民有言曰: ‘改玉改行。’叔父若能光裕大德,更姓改物,以创制天下,自显庸也,而缩取 备物,以镇抚百姓,余一人其流辟於裔土,何辞之有与?若犹是姬姓也,尚将列 为公侯,以复先王之职,大物其未可改也。叔父其茂昭明德,物将自至,余何敢 以私劳变前之大章,以忝天下,其若先王与百姓何?何政令之为也?若不然,叔 父有地而隧焉,余安能知之?” 文公遂不敢请,受地而还。 【单子知陈必亡】(周语中 《国语》) 定王使单襄公聘于宋,遂假道于陈,以聘于楚。火朝觌矣,道茀不可行也, 侯不在疆,司空不视涂,泽不陂,川不梁,野有庾积,场功未毕,道无列树,垦 田若蓺,膳宰不致饣气,司里不授馆,国无寄寓,县无旅舍,民将筑台于夏氏。 及陈,陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏,留宾弗见。 单子归,告王曰:“陈侯不有大咎,国必亡。”王曰:“何故?”对曰: “夫辰角见而雨毕,天根见而水涸,本见而草木节解,驷见而陨霜,火见而清风 戒寒。故先王之教曰:‘雨毕而除道,水涸而成梁,草木节解而备藏,陨霜而冬 裘具,清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰:‘九月除道,十月成梁。’其时 儆曰:‘收而场功,偫而畚挶,营室之中,土功其始。火之初见,期于司里。’ 此先王之所以不用财贿,而广施德于天下者也。今陈国:火朝觌矣,而道路若塞, 野场若弃,泽不陂障,川无舟梁,是废先王之教也。 “周制有之曰:‘列树以表道,立鄙食以守路:国有郊牧,畺有寓望,薮有 圃草,囿有林池,所以御灾也。其馀无非谷土,民无悬耜,野无奥草,不夺农时, 不蔑民功。有优无匮,有逸无罢;国有班事,县有序民。’今陈国道路不可知, 田在草间,功成而不收,民罢于逸乐,是弃先王之法制也。 “周之《秩官》有之曰:‘敌国宾至,关尹以告,行理以节逆之,候人为导, 卿出效劳,门尹除门,宗祝执祀,司里授馆,司徒具徒,司空视涂,司寇诘奸, 虞人入材,甸人积薪,火师监燎,水师监濯,膳宰致飧,廪人献饣气,司马陈刍, 工人展车,百官各以物至,宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至,则以 班加一等,益虔。至于王使,则皆官正莅事,上卿监之。若王巡守,则君亲监之。’ 今虽朝也不才,有分族于周,承王命以为过宾于陈,而司事莫至,是蔑先王之官 也。 “先王之令有之曰:‘天道赏善而罚-,故凡我造国,无从匪彝,无即慆 -;各守尔典,以承天休。’今陈侯不念胤续之常,弃其伉俪妃嫔,而帅其卿佐 以-于夏氏,不亦渎姓矣乎?陈,我大姬之后也;弃衮冕而南冠以出,不亦简彝 乎?是又犯先王之令也。” “昔先王之教,茂帅其德也,犹恐陨越;若废其教而弃其制,蔑其官而犯其 令,将何以守国?居大国之间而无此四者,其能久乎?” 六年,单子如楚。八年,陈侯杀于夏氏。九年,楚子入陈。 【展禽论祀爰居】(鲁语上 《国语》) 海鸟曰“爰居”,止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰:“越 哉,臧孙之为政也!夫祀,国之大节也,而节,政之所成也。故慎制祀以为国典。 今无故而加典,非政之宜也。 “夫圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之, 能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。非是族也,不在祀典。昔烈山氏之有天下也, 其子曰柱,能植百谷百蔬;夏之兴也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之伯九有 也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。黄帝能成命百物,以明民共财,颛顼 能修之。帝喾能序三辰以固民,尧能单均刑法以仪民,舜勤民事而野死,鲧障洪 水而殛死,禹能以德修鲧之功,契为司徒而民辑,冥勤其官而水死,汤以宽治民 而除其邪,稷勤百谷而山死,文王以文昭,武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖 颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹;商人禘舜而祖契,郊 冥而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。幕,能帅颛顼者也,有虞氏报焉; 杼,能帅禹者也,夏后氏报焉;上甲微,能帅契者也,商人报焉;高圉、太王, 能帅稷者也,周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报,此五者国之典祀也!” “加之以社稷、山川之神,皆有功烈于民者也;及前哲令德之人,所以为明 质也。及天之三辰,民所以瞻仰也;及地之五行,所以生殖也;及九州名山川泽, 所以出财用也。非是不在祀典。” “今海鸟至,己不知而祀之,以为国典,难以为仁且知矣。夫仁者讲功,而 知者处物。无功而祀之,非仁也;不知而不问,非知也。今兹海其有灾乎?夫广 川之鸟兽恒知而避其灾也。” 是岁也,海多大风,冬暖。文仲闻柳下季之言,曰:“信吾过也,季子之言 不可不法也。”使书以为三筴。 【里革断罟匡君】(鲁语上 《国语》) 宣公夏滥于泗渊,里革断其罟而弃之,曰:“古者大寒降,土蛰发,水虞于 是乎讲罛罶,取名鱼,登川禽,而尝之寝庙,行诸国人,助宣气也。鸟兽孕,水 虫成,兽虞于是乎禁罝罗,矠鱼鳖以为夏槁,助生阜也。鸟兽成,水虫孕, 水虞于是乎禁罝{罒鹿},设阱鄂,以实庙庖,畜功用也。且夫山不槎蘖,泽不伐 夭,鱼禁鲲鲕,兽长麑{鹿夭},鸟翼鷇卵,虫舍蚳蝝,蕃庶物也,古之训也。 今鱼方别孕,不教鱼长,又行网罟,贪无艺也。” 公闻之曰:“吾过而里革匡我,不亦善乎!是良罟也,为我得法。使有司藏 之,使吾无忘谂。”师存侍,曰:“藏罟不如置里革于侧之不忘也。” 【敬姜论劳逸】(鲁语下 《国语》) 公父文伯退朝,朝其母,其母方绩。文伯曰:“以歜之家,而主犹绩,惧 干季孙之怒也,其以歜为不能事主乎!”其母叹曰:“鲁其亡乎!使僮子备官 而未之闻邪?居,吾语女。 “昔圣王之处民也,择瘠土而处之,劳其民而用之,故长王天下。夫民劳则 思,思则善心生;逸则-,-则忘善,忘善则恶心生。沃土之民不材,-也;瘠 土之民莫不向义,劳也。 是故天子大采朝日,与三公、九卿祖识地德;日中考政,与百官之政事,师 尹惟旅牧,相宣序民事。少采夕月,与太史、司载纠虔天刑;日入监九御,使洁 奉禘、郊之粢盛,而后即安。 诸侯朝修天子之业命,昼考其国职,夕省其典刑,夜儆百工,使无慆-, 而后即安。卿大夫朝考其职,昼讲其庶政,夕序其业,夜庀其家事,而后即安。 士朝受业,昼而讲贯,夕而习复,夜而计过无憾,而后即安。自庶人以下,明而 动,晦而休,无日以怠。 王后亲织玄紞,公侯之夫人加之以纮、綖,卿之内子为大带,命妇成祭服, 列士之妻加之以朝服,自庶士以下,皆衣其夫。 社而赋事,烝而献功,男女效绩,愆则有辟,古之制也。君子劳心,小人劳 力,先王之训也。自上以下,谁敢-心舍力? “今我寡也,尔又在下位,朝夕处事,犹恐忘先人之业;况有怠惰,其何以 避辟?吾冀而朝夕修我曰:‘必无废先人。’尔今曰:‘胡不自安?’以是承君 之官,余惧穆伯之绝祀也!” 仲尼闻之曰:“弟子志之,季氏之妇不-矣。” 【叔向贺贫】(晋语八 《国语》) 叔向见韩宣子,宣子忧贫,叔向贺之。宣子曰:“吾有卿之名,而无其实; 无以从二三子,吾是以忧。子贺我,何故?” 对曰:“昔栾武子无一卒之田,其宫不备其宗器,宣其德行,顺其宪则,使 越于诸侯。诸侯亲之,戎、狄怀之,以正晋国,行刑不疚,以免于难。及桓子, 骄泰奢侈,贪欲无艺,略则行志,假货居贿,宜及于难,而赖武之德,以没其身。 及怀子,改桓之行,而修武之德,可以免于难;而离桓之罪,以亡于楚。夫郤昭 子,其富半公室,其家半三军,恃其富宠,以泰于国。其身尸于朝,其宗灭于绛。 不然,夫八郤五大夫三卿,其宠大矣;一朝而灭,莫之哀也,惟无德也! 今吾子有栾武子之贫,吾以为能其德矣,是以贺。若不忧德之不建,而患货 之不足,将吊不暇,何贺之有?” 宣子拜,稽首焉,曰:“起也将亡,赖子存之。非起也敢专承之,其自桓叔 以下,嘉吾子之赐。” 【王孙圉论楚宝】(楚语下 《国语》) 王孙圉聘于晋,定公飨之。赵简子鸣玉以相,问于王孙圉曰:“楚之白珩犹 在乎?”对曰:“然。”简子曰:“其为宝也,几何矣?”曰:“未尝为宝。楚 之所宝者,曰观射父,能作训辞,以行事于诸侯,使无以寡君为口实。又有左史 倚相,能道训典,以叙百物,以朝夕献善败于寡君,使寡君无忘先王之业;又能 上下说乎鬼神,顺道其欲恶,使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云连徒洲,金、木、 竹、箭之所生也,龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛,所以备赋,以戒不虞者也。 所以共币帛,以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具,而导之以训辞,有不虞之备, 而皇神相之,寡君其可以免罪于诸侯,而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩, 先王之玩也,何宝焉?” “圉闻国之宝,六而已:圣能制议百物,以辅相国家,则宝之;玉足以庇荫 嘉谷,使无水旱之灾,则宝之;龟足以宪臧否,则宝之;珠足以御火灾,则宝之; 金足以御兵乱,则宝之;山林薮泽,足以备财用,则宝之。若夫哗嚣之美,楚虽 蛮夷,不能宝也。” 【诸稽郢行成于吴】(吴语 《国语》) 吴王夫差起师伐越,越王勾践起师逆之江。 大夫种乃献谋曰:“夫吴之与越,唯天所授,王其无庸战。夫申胥、华登, 简服吴国之士于甲兵,而未尝有所挫也。夫一人善射,百夫决拾,胜未可成。夫 谋必素见成事焉,而后履之,不可以授命。王不如设戎,约辞行成,以喜其民, 以广侈吴王之心。吾以卜之于天,天若弃吴,必许吾成而不吾足也,将必宽然有 伯诸侯之心焉;既罢弊其民,而天夺之食,安受其烬,乃无有命矣。” 越王许诺,乃命诸稽郢行成于吴,曰:“寡君勾践使下臣郢,不敢显然布币 行礼,敢私告于下执事曰:‘昔者,越国见祸,得罪于天王,天王亲趋玉趾,以 心孤句践,而又宥赦之。君王之于越也,繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天灾, 其敢忘君王之大赐乎?今句践申祸无良,草鄙之人,敢忘天王之大德,而思边陲 之小怨,以重得罪于下执事?句践用帅二三之老,亲委重罪,顿颡于边。今君王 不察,盛怒属兵,将残伐越国。越国固贡献之邑也,君王不以鞭箠使之,而辱军 士,使寇令焉!勾践请盟。一介嫡女,执箕帚以晐姓于王宫;一介嫡男,奉盘 匜以随诸御。春秋贡献,不解于王府。天王岂辱裁之?亦征诸侯之礼也。’ “夫谚曰:‘狐埋之而狐搰之,是以无成功。’今天王既封殖越国,以明 闻于天下,而又刈亡之,是天王之无成劳也。虽四方之诸侯,则何实以事吴?敢 使下臣尽辞,唯天王秉利度义焉!” 【申胥谏许越成】(吴语 《国语》) 吴王夫差乃告诸大夫曰:“孤将有大志于齐,吾将许越成,而无拂吾虑。若 越既改,吾又何求?若其不改,反行,吾振旅焉。” 申胥谏曰:“不可许也。夫越非实忠心好吴也,又非慑畏吾甲兵之强也。大 夫种勇而善谋,将还玩吴国于股掌之上,以得其志。夫固知君王之盖威以好胜也, 故婉约其辞,以从逸王志,使-乐于诸夏之国,以自伤也。使吾甲兵钝弊,民人 离落,而日以憔悴,然后安受吾烬。夫越王好信以爱民,四方归之,年谷时熟, 日长炎炎,及吾犹可以战也。为虺弗摧,为蛇将若何?” 吴王曰:“大夫奚隆于越?越曾足以为大虞乎?若无越,则吾何以春秋曜吾 军士?”乃许之成。 将盟,越王又使诸稽郢辞曰:“以盟为有益乎?前盟口血未乾,足以结信矣。 以盟为无益乎?君王舍甲兵之威以临使之,而胡重于鬼神而自轻也。”吴王乃许 之,荒成不盟。 【春王正月】(隐公元年《公羊传》) 元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也。曷为先 言“王”而后言“正月?”王正月也。何言乎王正月?大一统也。 公何以不言即位?成公意也。何成乎公之意?公将平国而反之桓。曷为反之 桓?桓幼而贵,隐长而卑。其为尊卑也微,国人莫知。隐长又贤,诸大夫扳隐而 立之。隐于是焉而辞立,则未知桓之将必得立也;且如桓立,则恐诸大夫之不能 相幼君也。故凡隐之立,为桓立也。隐长又贤,何以不宜立?立適以长不以贤, 立子以贵不以长。桓何以贵?母贵也。母贵,则子何以贵?子以母贵,母以子贵。 【宋人及楚人平】(宣公十五年 《公羊传》) 外平不书,此何以书?大其平乎己也。何大其平乎己?庄王围宋,军有七日 之粮尔!尽此不胜,将去而归尔。於是使司马子反乘堙而窥宋城。宋华元亦乘堙 而出见之。司马子反曰:“子之国何如?”华元曰:“惫矣!”曰:“何如?” 曰:“易子而食之,析骸而炊之。”司马子反曰:“嘻!甚矣,惫!虽然,吾闻 之也,围者柑马而秣之,使肥者应客。是何子之情也?”华元曰:“吾闻之:君 子见人之厄则矜之,小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也,是以告情于子也。” 司马子反曰:“诺,勉之矣!吾军亦有七日之粮尔!尽此不胜,将去而归尔。” 揖而去之。 反于庄王。庄王曰:“何如?”司马子反曰:“惫矣!”曰:“何如?”曰: “易子而食之,析骸而炊之。”庄王曰:“嘻!甚矣,惫!虽然,吾今取此,然 后而归尔。”司马子反曰:“不可。臣已告之矣,军有七日之粮尔。”庄王怒曰: “吾使子往视之,子曷为告之?”司马子反曰:“以区区之宋,犹有不欺人之臣, 可以楚而无乎?是以告之也。”庄王曰:“诺,舍而止。虽然,吾犹取此,然后 归尔。”司马子反曰:“然则君请处于此,臣请归尔。”庄王曰:“子去我而归, 吾孰与处于此?吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎己也。此皆大 夫也。其称“人”何?贬。曷为贬?平者在下也。 【吴子使札来聘】(襄公二十九年 《公羊传》) 吴无君、无大夫,此何以有君、有大夫?贤季子也。 何贤乎季子?让国也。 其让国奈何?谒也、余祭也、夷昧也,与季子同母者四。季子弱而才,兄弟 皆爱之,同欲立之以为君。谒曰:“今若是迮而与季子国,季子犹不受也。请无 与子而与弟,弟兄迭为君,而致国乎季子。”皆曰:“诺”。故诸为君者,皆轻 死为勇,饮食必祝曰:“天苟有吴国,尚速有悔于予身!”故谒也死,余祭也立; 余祭也死,夷昧也立;夷昧也死,则国宜之季子者也。 季子使而亡焉。僚者,长庶也,即之。季子使而反,至而君之尔。阖闾曰: “先君之所以不与子国而与弟者,凡为季子故也。将从先君之命与,则国宜之季 子者也。如不从先君之命与,则我宜立者也。僚恶得为君乎?”于是使专诸刺僚, 而致国乎季子。季子不受曰:“尔弑吾君,吾受尔国,是吾与尔为篡也;尔杀吾 兄,吾又杀尔,是父子兄弟相杀,终身无已也!”去之延陵,终身不入吴国。故 君子以其不受为义,以其不杀为仁。 贤季子,则吴何以有君、有大夫?以季子为臣,则宜有君者也。 “札”者何?吴季子之名也。 《春秋》贤者不名,此何以名?许夷狄者,不一而足也。 季子者,所贤也,曷为不足乎季子?许人臣者必使臣,许人子者必使子也。 【郑伯克段于鄢】(隐公元年 《穀梁传》) 克者何?能也。何能也?能杀也。何以不言杀?见段之有徒众也。 段,郑伯弟也。何以知其为弟也?杀世子、母弟,目君,以其目君,知其为 弟也。 段,弟也而弗谓弟;公子也而弗谓公子,贬之也,段失子弟之道矣。贱段而 甚郑伯也。 何甚乎郑伯?甚郑伯之处心积虑,成于杀也。 于鄢,远也。犹曰取之其母之怀中而杀之云尔,甚之也。 然则为郑伯者,宜奈何?缓追逸贼,亲亲之道也。 【虞师晋师灭夏阳】(僖公二年 《谷梁传》) 非国而曰“灭”,重夏阳也。虞无师,其曰“师”,何也?以其先晋,不可 以不言师也。其先晋何也?为主乎灭夏阳也。夏阳者,虞、虢之塞邑也,灭夏阳 而虞、虢举矣。 虞之为主乎灭夏阳,何也?晋献公欲伐虢,荀息曰:“君何不以屈产之乘、 垂棘之璧,而借道乎虞也?”公曰:“此晋国之宝也。如受吾币,而不借吾道, 则如之何?”荀息曰:“此小国之所以事大国也。彼不借吾道,必不敢受吾币; 如受吾币而借吾道,则是我取之中府,而藏之外府;取之中而厩置之外厩也。” 公曰:“宫之奇存焉,必不使受之也。”荀息曰:“宫之奇之为人也,达心而懦, 又少长于君。达心则其言略,懦则不能强谏,少长於君则君轻之。且夫玩好在耳 目之前,而患在一国之后,此中知以上乃能虑之;臣料虞君,中知以下也。”公 遂借道而伐虢。 宫之奇谏曰:“晋国之使者,其辞卑而币重,必不便於虞。”虞公弗听,遂 受其币,而借之道。宫之奇又谏曰:“语曰:‘唇亡则齿寒。’其斯之谓与!” 挈其妻子以奔曹。 献公亡虢,五年,而后举虞。荀息牵马操璧而前曰:“璧则犹是也,而马齿 加长矣!” 【晋献公杀世子申生】(檀弓上 《礼记》) 晋献公将杀其世子申生。公子重耳谓之曰:“子盖言子之志於公乎?”世子 曰:“不可。君安骊姬,是我伤公之心也。”曰:“然则盖行乎?”世子曰: “不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉?吾何行如之?” 使人辞於狐突曰:“申生有罪,不念伯氏之言也,以至於死,申生不敢爱其 死。虽然,吾君老矣,子少,国家多难,伯氏不出而图吾君,伯氏苟出而图吾君, 申生受赐而死。”再拜稽首,乃卒。是以为恭世子也。 【曾子易箦】(檀弓上 《礼记》) 曾子寝疾,病。乐正子春坐于床下,曾元、曾申坐于足,童子隅坐而执烛。 童子曰:“华而睆大夫之箦与?”子春曰:“止!”曾子闻之,瞿然曰:“呼!” 曰:“华而睆,大夫之箦与?”曾子曰:“然斯季孙之赐也,我未之能易也。元 起易箦。”曾元曰:“夫子之病革矣!不可以变。幸而至于旦,请敬易之!”曾 子曰:“尔之爱我也,不如彼。君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。吾何 求哉?吾得正而毙焉,斯已矣!”举扶而易之,反席未安而没。 【有子之言似夫子】(檀弓上 《礼记》) 有子问于曾子曰:“问丧于夫子乎?”曰:“闻之矣:‘丧欲速贫,死欲速 朽’。”有子曰:“是非君子之言也。”曾子曰:“参也闻诸夫子也。”有子又 曰:“是非君子之言也。”曾子曰:“参也与子游闻之。”有子曰:“然。然则 夫子有为言之也。” 曾子以斯言告于子游。子游曰:“甚哉,有子之言似夫子也!昔者,夫子居 于宋,见桓司马自为石椁,三年而不成。夫子曰:‘若是其靡也,死不如速朽之 愈也。’‘死之欲速朽’,为桓司马言之也。南宫敬叔反,必载宝而朝。夫子曰: ‘若是其货也,丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫,为敬叔言之也。” 曾子以子游之言告于有子。有子曰:“然!吾固曰非夫子之言也。”曾子曰: “子何以知之?”有子曰:“夫子制于中都:四寸之棺,五寸之椁。以斯知不欲 速朽也。昔者夫子失鲁司寇,将之荆,盖先之以子夏,又申之以冉有。以斯知不 欲速贫也。” 【公子重耳对秦客】(檀弓下 《礼记》) 晋献公之丧,秦穆公使人吊公子重耳,且曰:“寡人闻之:‘亡国恒于斯, 得国恒于斯。’虽吾子俨然在忧服之中,丧亦不可久也,时亦不可失也,孺子其 图之!”以告舅犯。舅犯曰:“孺子其辞焉!丧人无宝,仁亲以为宝。父死之谓 何?又因以为利,而天下其孰能说之?孺子其辞焉!” 公子重耳对客曰:“君惠吊亡臣重耳。身丧父死,不得与于哭泣之哀,以为 君忧。父死之谓何?或取有他志以辱君义。”稽颡而不拜,哭而起,起而不私。 子显以致使于穆公。穆公曰:“仁夫!公子重耳。夫稽颡而不拜,则未为后 也,故不成拜。哭而起,则爱父也;起而不私,则远利也。” 【杜蕢扬觯】(檀弓下 《礼记》) 知悼子卒,未葬,平公饮酒,师旷、李调侍,鼓钟。杜蕢自外来,闻钟声, 曰:“安在?”曰:“在寝。”杜蕢入寝,历阶而升,酌曰:“旷饮斯!”又酌 曰:“调饮斯!”又酌,堂上北面坐饮之。降趋而出。 平公呼而进之,曰:“蕢!曩者尔心或开予,是以不与尔言。尔饮旷,何也?” 曰:“子卯不乐。知悼子在堂,斯其为子卯也大矣!旷也,太师也。不以诏,是 以饮之也。”“尔饮调,何也?”曰:“调也,君之亵臣也。为一饮一食忘君之 疾,是以饮之也。”“尔饮,何也?”曰:“蕢也,宰夫也,非刀匕是共,又敢 与知防,是以饮之也。”平公曰:“寡人亦有过焉,酌而饮寡人。”杜蕢洗而扬 觯。公谓侍者曰:“如我死,则必毋废斯爵也!” 至于今,既毕献,斯扬觯,谓之“杜举”。 【晋献文子成室】(檀弓下 《礼记》) 晋献文子成室,晋大夫发焉。张老曰:“美哉,轮焉,美哉,奂焉。歌于斯, 哭于斯,聚国族于斯!”文子曰:“武也,得歌于斯、哭于斯、聚国族于斯,是 全要领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首。君子谓之善颂、善祷。
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