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卷十一 宋文 |
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。此必有所乐乎斯道也，
轼愿与闻焉。
【喜雨亭记】（苏轼）
亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；
汉武得鼎，以名其年；叔孙胜敌，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。
予至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为
休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为
忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相
与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适
成。
于是举酒于亭上。以属客而告之，曰：“五日不雨可乎？曰：‘五日不雨则
无麦。’十日不雨可乎？曰：‘十日不雨则无禾。’无麦无禾，岁且荐饥，狱讼
繁兴而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯
民，始旱而赐之以雨。使吾与二三子得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也。其
又可忘耶？”
既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，
饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守，太守不有。归之天子，天子
曰不然；归之造物，造物不自以为功；归之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以
名吾亭。”
【凌虚台记】（苏轼）
国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南，而都邑之
丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。
虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人
之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，
高出于屋之檐而止。然后，人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃
奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。轼复于
公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之
所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野
田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年橐泉也，其南则汉武之
长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固
而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而，数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣
无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，
而况于人事之得丧、忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有
足恃者，而不在乎台之存亡也。”
既以言于公，退而为之记。
【超然台记】（苏轼）
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐。非必怪奇伟丽者也。餔糟啜醨，皆可
以醉。果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐！
夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足
吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常
多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物
之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼
挟其高大以临我，则我常眩乱反复。如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？是以美
恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之
居；背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，
而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，
日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园囿，洁其庭
宇，伐安邱、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧
矣，稍葺而新之。
时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有
隐君子乎？而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚
父、齐威公之遗烈，犹有存者。北俯濰水，慨然大息，思淮阴之功，而吊其不终。
台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不
从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉！游乎！”
方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。以见予之
无所往而不乐者，盖游于物之外也。
【放鹤亭记】（苏轼）
熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，
迁於故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭於其上。彭城之山，冈岭
四合，隐然如大环，独缺其西一面。而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际
天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞，
旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立於陂田，或翔於云表，暮则傃东山而
归，故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾客僚吏往见山人，饮酒於斯亭而乐之。挹山人而告之曰：
“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和
之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物清远闲放，超然於尘埃
之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无
损者，然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑》戒。以为荒惑
败乱，无若酒者，而刘伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽
清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒
者，犹不能为害，而况於鹤乎！由此观之，其为乐未可以同日而语也。”
山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：“鹤飞去兮，西山
之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。
独终日於涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄
冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”
【石钟山记】（苏轼）
《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，
水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，
而况石乎！至唐李渤，始访其遗踪，得双石於潭上。扣而聆之，南声函胡，北音
清越，枹止响腾，馀韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有
声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉。送之
至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，於乱石间择其一二扣之，硿
硿然。余固笑而不信也。至其夜，月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立
千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山人栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又
有若老人咳且笑於山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发於
水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，
微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有石当中流，可坐百
人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如
乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，
魏献子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不
详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言，
此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖
叹郦元之简，而李渤之陋也。
【潮州韩文公庙碑】（苏轼）
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其
生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星。古今所传，不可诬
也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓於寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、
秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随
死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之
常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、
宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归於正，盖三百
年於此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，
此岂非参天地，关盛衰、浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺
豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而
不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信於南海之
民，庙食百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不
能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是，潮之士皆笃於文行，延及齐民。
至於今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，
民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是
邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”
民欢趋之。卜地於州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪於潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋於潮
也审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之，譬如凿井得泉，而曰水专在是，
岂理也哉？”
元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事
於石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天
章，天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草
木衣被昭回光，追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望，作书
诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟
鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与
蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
【乞校正陆贽奏议进御札子】（苏轼）
臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心
欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药。药虽
进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智
如子房而文则过，辨如贾谊而术不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。但其
不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贽劝
之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于
用人听言之法，治边御将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，
惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之药石，针害身之膏肓。使
德宗尽用其言，则贞观可得而复。
臣等每退自西阁，即私相告，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，
即如臣主之同时。昔冯唐论颇牧之贤，则汉文为之太息。魏相条晁董之对，则孝
宣以致中兴。若陛下能自得师，则莫若近取诸贽。
夫六经、三史、诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，
譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治
乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面；
反复熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。
臣等不胜区区之意，取进止。
【前赤壁赋】（苏轼）
壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟游於赤壁之下。清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出於东山之上，徘徊於
斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚
御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
於是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺
兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，
如慕，如泣，如诉，馀音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌
鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此
非孟德之困於周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽
空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵於江渚之
上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣於天地，渺沧海之
一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎
骤得，托遗响於悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒
莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则
物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一
毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之
无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕籍乎舟中，不知东方之
既白。
【后赤壁赋】（苏轼）
是岁十月之望，步自雪堂，将归於临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，
木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，
有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，
状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，
以待子不时之需。”
於是携酒与鱼，复游於赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石
出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎
豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木
震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而
登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，
翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下。揖予而言曰：
“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“鸣呼噫嘻！我知之矣！畴昔之夜，
飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
【三槐堂铭】（苏轼）
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安
取衷哉？
吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其
定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆
天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四
时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所
见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主
共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠
孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙
必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清
明、天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有
得有否。而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付，
吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公。以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀
年，位不满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠
者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫、其孙德裕，功名富贵略与王氏
等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福，盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：呜呼休哉！
魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，
槐荫满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。
不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！
【方山子传】（苏轼）
方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，
折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，
不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而
高，曰：“此岂古方山冠之遗像乎？”因谓之“方山子”。
余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也！何为
而在此？”方山子亦矍然问余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余
宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢，皆有自得之意。
余既耸然异之。独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十九年，余在
岐山，见方山子从两骑，挟二矢游西山，鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山
子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一时豪士。今几日
耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉！
然方山子世有勋阀，当得官。使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园
宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山
中，此岂无得而然哉？
余闻光、黄间多异人，往往佯狂垢污，不可得而见，方山子倘见之欤？
【六国论】（苏辙）
尝读六国世家，窃怪天下之诸侯以五倍之地、十倍之众，发愤西向，以攻山
西千里之秦，而不免於灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝
不咎其当时之士虑患之疏而见利之浅，且不知天下之势也。
夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯
之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，
譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，
莫如韩、魏也。昔者范睢用於秦而收韩，商鞅用於秦而收魏。昭王未得韩、魏之
心而出兵以攻齐之刚、寿，而范睢以为忧，然则秦之所忌者可以见矣。
秦之用兵於燕、赵，秦之危事也。越韩过魏而攻人之国都，燕、赵拒之於前，
而韩、魏乘之於后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏
之附秦故也。夫韩、魏诸侯之障，而使秦人得出入於其间，此岂知天下之势耶？
委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入於秦哉？韩、魏折而入於秦，
然后秦人得通其兵於东诸侯，而使天下遍受其祸。
夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。
秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自
完於其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下
出身以当秦兵。以二国委秦，而四国休息於内，以阴助其急，若此可以应夫无穷。
彼秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦
兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！
【上枢密韩太尉书】（苏辙）
太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，
气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎
天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊
交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎
其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。
辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人。所见不过数百里
之间，无高山大野可登览以自广。百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不
足以激发其志气。恐遂汨没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。
过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高；北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。
至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天
下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大
夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四
夷之所惮以不敢发。入则周公、召公，出则方叔、召虎。而辙也未之见焉。
且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，於山见终南、嵩、华之
高，於水见黄河之大且深，於人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人
之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。
辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取於斗升之禄，偶然得之，非其所乐。
然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可
教而辱教之，又幸矣！
【黄州快哉亭记】（苏辙）
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大，南合湘、沅，北合汉、沔，其势益张。
至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南
为亭，以览观江流之胜。而余兄子瞻名之曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于
其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席
之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫、樵父
之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、
孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所驰骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫。有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快
哉，此风！寡人所与庶人共者耶。”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共
之！”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为
乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，
将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，
收会稽之馀，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快，
而况乎濯长江之清流，挹西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，
长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，
乌睹其为快也哉！
【寄欧阳舍人书】（曾巩）
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而
铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或
纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其
辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；
恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士，嘉言善壮，皆见于篇，
则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以
夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所
不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，
则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者
盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道
德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有
意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，
非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，
则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂
非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。其
传之难又如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观
传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也
哉？况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否
塞以死，而先生显之；则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑
之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教
其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚不
宣。
【赠黎安二生序】（曾巩）
赵郡苏轼，予之同年友也。自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。
既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闳壮隽
伟，善反复驰骋，穷尽事理。而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇
特起之士，而苏君固可谓善知人者也！
顷之，黎生补江陵府司法参军。将行，请予言以为赠。予曰：“予之知生，
既得之於心矣，乃将以言相求於外邪？”黎生曰：“生与安生之学於斯文，里之
人皆笑，以为迂阔。今求子之言，盖将解惑於里人。”予闻之，自顾而笑。夫世
之迂阔，孰有甚於予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。
此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近
俗，迂之小者耳，患为笑於里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，
庸讵止於笑乎？然则若余之於生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此。谓为
不善，则有以合乎世，必伟乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急於解里人
之惑，则於是焉必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也！
【读孟尝君传】（王安石）
世皆称孟尝君能得士，士以故归之。而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。
嗟呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士
焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？鸡鸣狗盗之出其门，此士之所
以不至也。
【同学一首别子固】（王安石）
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，
字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。
二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂
尽同哉？予考其言行，其不相似者何其少也！曰：学圣人而已矣。学圣人，则其
师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦
以为然。予又知所谓贤人者，既相似又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗余，
其大略欲相扳，以至乎中庸而后已。正之盖亦尝云尔。
夫安驱徐行，轥中庸之庭而造于其室，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必
其有至也，亦愿从事于左右焉尔，辅而进之其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也。作《同学》一首别子固，以相警，
且相慰云。
【游褒禅山记】（王安石）
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒，始舍於其址，而卒葬之。以故，其后名之
曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其
乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花
山”，今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五六里，
有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”。余与四人
拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火
且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之
者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
於是予有叹焉；古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以
其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、
瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，
不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏
惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人为可讥，而在己为有悔；
尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
【泰州海陵县主簿许君墓志铭】（王安石）
君讳平，字秉之，姓许氏。余尝谱其世家，所谓今秦州海陵县主簿者也。君
既与兄元相友爱称天下，而自少卓荦不羁，善辩说，与其兄俱以智略为当世大人
所器。宝元时，朝廷开方略之选，以招天下异能之士，而陕西大帅范文正公、郑
文肃公争以君所为书以荐，于是得召试，为太庙斋郎，已而选泰州海陵县主簿。
贵人多荐君有大才，可试以事，不宜弃之州县。君亦尝慨然自许，欲有所为。
然终不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。
士固有离世异俗，独行其意，骂讥、笑侮、困辱而不悔，彼皆无众人之求而
有所待于后世者也，其龃龉固宜。若夫智谋功名之士，窥时俯仰以赴势物之会，
而辄不遇者，乃亦不可胜数。辩足以移万物，而穷于用说之时；谋足以夺三军，
而辱于右武之国，此又何说哉？嗟乎！彼有所待而不悔者，其知之矣。
君年五十九，以嘉祐某年某月某甲子，葬真州之杨子县甘露乡某所之原。夫
人李氏。子男瑰，不仕；璋，真州司户参军；琦，太庙斋郎；琳，进士。女子五
人，已嫁二人，进士周奉先、泰州泰兴令陶舜元。
铭曰：有拔而起之，莫挤而止之。呜呼许君！而已于斯，谁或使之？
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