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孤愤第十一 |
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智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不
劲直不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而
擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士，明察
听用，且烛重人之阴情；能法之士，劲直听用，且矫重人之奸行。故智术能法之
士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当途之人不可两存之仇也。
当途之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因则事不应，故敌国为之讼；
百官不因则业不进，故群臣为之用；郎中不因则不得近主，故左右为之匿；学士
不因则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能
忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
凡当途者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心同乎好恶，因其
所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所
信爱之亲、习故之泽也；又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处
势卑贱，无党孤特。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数
不胜也；以反主意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一
口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当途之
人乘五胜之资，而旦暮独说于前：故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故
资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危！其可以罪过诬者，以公法而诛之；其
不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私
剑矣。朋党比周以弊主，言曲以便私者，必信于重
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