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解老第二十 |
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德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不*于外也。神不*于外，
则身全。身全之谓得。得者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，
以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，
则无功；无功，则生有德。德则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有
德。”
所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。
夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。
今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常，则
虚；虚，则德盛；德盛之为上德。故曰：“上德无为而无不为也。”
仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不
能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”
义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。
臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏
者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。”
礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别
也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜以明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼
者，外饰之所以谕内也。故曰：礼以貌情也。凡人之为外物动也，不知其为身之
礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为
其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：“上礼
为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬
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