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解老第二十 |
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敬尽手足之礼也不衰。故曰：“攘臂而
仍之。”
道有积而德有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽
而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失道
而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而
论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五
采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，
其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰：“礼薄也。”凡物不并盛，
阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁
者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，
不应则责怨。今为礼者事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，
故曰：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”
先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。何以论之？詹何坐，弟
子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白在其题。”詹何曰：“然，是黑
牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之
心，华焉殆矣！故曰：“道之华也。”尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，
亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同
功，是以曰：“愚之首也。”故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”
所谓“大丈夫”者，谓其智之大也。所谓“处其厚而不处其薄”者，行情实
而去礼貌也。所谓“处其实不处其华”者，必缘理而不径绝也。所谓“去彼取此”
者，去貌、径绝而取缘理、好情实也。故曰：“去彼取此。”
人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得
事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则
全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰：“祸兮福
之所倚。”以成其功也。
人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行
邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难，而外
无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”
夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得
卿相将军之赏禄。夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、
陶朱卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。众人之轻弃道理而易妄举动者，不知
其祸福之深大而道阔远若是也，故谕人曰：“孰知其极？”
人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。心欲富贵全寿，而今贫
贱死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至
于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰：“迷。”众人之所不能至于
其所欲至也，自天地之剖判以至于今。故曰：“人之迷也，其日故以久矣。”
所谓方者，内外相应也，言行相称也。所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财
也。所谓直者，义必公正，心不偏党也。所谓光者，官爵尊贵，衣裘壮丽也。今
有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不
党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习
问知，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知
而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之，则怨。众人多而圣人寡，
寡之不胜众，数也。今举动而与天下为仇，非全身长生之道也，是以行轨节而举
之也。故曰：“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，
托于天智以思虑。故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
目不明，则不能决黑白之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得
失之地。目不能决黑白之色则谓之盲；耳不能别清浊之声则谓之聋；心不能审得
失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间
法令之祸。书之所谓“治人”者，适动静之节，省思虑之费也。所谓“事天”者，
不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，
是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。”
众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少
费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离
于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道
理，以称早服。故曰：“夫谓啬，是以早服。”
知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，
则和气日入。故曰：“重积德。”夫能令故德不去，新和气日至者，早服者也。
故曰：“早服是谓重积德。”积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计
得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰
“无不克。”无不克本于重积德，故曰“重积德则无不克。”战易胜敌，则兼有
天下；论必盖世，则民人从。进兼天下而退从民人，其术远，则众人莫见其端末。
莫见其端末，是以莫知其极。故曰：“无不克则莫知其极。”
凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国，能保其身。夫能有其国
必能安其社稷，能保其身必能终其天年，而后可谓能有其国，能保其身矣。夫能
有其国保其身者，必且体道。体道，则其智深；其智深，则其会远；其会远，众
人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为能保其身，有其国。
故曰：“莫知其极。莫知其极则可以有国。”
所谓“有国之母”：母者，道也；道也者，生于所以有国之术，所以有国之
术，故谓之“有国之母。”夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。故曰：
“有国之母可以长久。”树木有曼根，有直根。根者，书之所谓“柢”也。柢也
者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄
也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰：“深其根。”体其道
者，其生日长，故曰：“固其柢。”柢固则生长，根深则视久，故曰：“深其根，
固其柢，长生久视之道也。”
工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则
亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者其
人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。
故以理观之，事大众而数摇之则少成功，藏大器而数徙之则多败伤，烹小鲜而数
挠之则贼其宰，治大国而数变法则民苦之。是以有道之君贵虚静，而重变法。故
曰：“治大国者若烹小鲜。”
人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少欲；民少欲，则血气治而举
动理；举动理则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬
鬼也甚。故曰：“以道莅天下，其鬼不神。”治世之民，不与鬼神相害也。故曰：
“非其鬼不神也，其神不伤人也。”鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤
鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不犯法，则上亦不行刑；
上下不行刑之谓上不伤人，故曰：“圣人亦不伤民。”上不与民相害，而人不与
鬼相伤，故曰：“两不相伤。”民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产
业。上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息。民蕃息而畜积盛。民蕃息而
畜积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。鬼不祟人则魂
魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积而鬼不乱其精神，
则德尽在于民矣。故曰：“两不相伤，则德交归焉。”言其德上下交盛而俱归于
民也。
有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨仇于邻敌者，其
遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义，则役
希起；治民事务本，则-奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵而内给-奢也。今
有道之君，外希用甲兵，而内禁-奢。上不事马于战斗逐北，而民不以马远通-
物，所积力唯田畴。积力于田畴，必且粪灌。故曰：“天下有道，却走马以粪也。”
人君者无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。内暴虐，则民产绝；外侵欺，
则兵数起。民产绝，则畜生少；兵数起，则士卒尽。畜生少，则戎马乏；士卒尽，
则军危殆。戎马乏，则将马出；军危殆，则近臣役。马者，军之大用；郊者，言
其近也。今所以给军之具于将马近臣。故曰：“天下无道，戎马生于郊矣。”
人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事
经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，
进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。然
则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰：
“祸莫大于可欲。”是以圣人不引五色，不-于声乐；明君贱玩好而去-丽。
人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天，而下不著地，以肠胃为根本，不食则
不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，
食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不
除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧，终身不解。故曰：“祸莫大于不
知足。”
故欲利甚于忧，忧则疾生；疾生而智慧衰，智慧衰则失度量；失度量则妄举
动，妄举动则祸害至；祸害至而疾婴内，疾婴内则痛，祸薄外则苦。苦痛杂于肠
胃之间，则伤人也憯，憯则退而自咎，退而自咎也生于欲利。故曰：“咎莫憯于
欲利。”
道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所
以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，
故理之为物之制。万物各异理，万物各异理而道尽。稽万物之理，故不得不化；
不得不化，故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天
得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常
其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之
与天地统，圣人得之以成文章。道与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，
与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭
昭；以为明乎，其物冥冥。而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道
之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以
败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，
愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得
之以成。
人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆
谓之“象”也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：“无状之
状，无物之象”。
凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后物可得道也。故定理
有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓
常。唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓“常”。而常者，
无攸易，无定理。无定理，非在于常，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行，
强字之曰“道”，然而可论。故曰：“道之可道，非常道也”。
人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”人之身三
百六十节，四肢、九窍其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于
生焉。属之谓徒也，故曰：“生之徒也，十有三者。”至其死也，十有三具者皆
还而属之于死，死之徒亦有十三。故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。”凡
之生生，而生者固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。损而不止则生尽，
生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故曰：“民之生生而动，动皆之死地，
亦十有三。”
是以圣人爱精神而贵处静。此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时。避
其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有
爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，
则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯-，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱
无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私
智而弃道理，则网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则
免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，
则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也无害人之心，无害人之
心则必无人害，无人害则不备人。故曰：“陆行不遇兕虎。”入山不恃备以救害，
故曰：“入军不备甲兵。”远诸害，故曰：“兕无所投其角，虎无所错其爪，兵
无所容其刃。”不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故曰：“无死地
焉。”动无死地，而谓之“善摄生”矣。
爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福；
务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则
必成功；必成功，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之
为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则其从事亦不疑，不疑之谓勇。不疑生
于慈，故曰：“慈故能勇。”
周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常
费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏
罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民
众则国广。是以举之曰：“俭故能广。”
凡物之有形者，易裁也，易割也。何以论之？有形，则有短长；有短长，则
有小大；有小大，则有方圆；有方圆，则有坚脆；有坚脆，则有轻重；有轻重，
则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故
议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形
矣。而万物莫不有规矩。议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：
“不敢为天下先。”不敢为天下先，则事无不事，功无不功，则议必盖世，欲无
处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长，是以故曰：“不敢为天下先，故能为
成事长。”
慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。故临
兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：“慈，于战则胜，以守则固。”
夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也。故天下之道
尽之生也。若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰：“吾有
三宝，持而宝之。”
书之所谓“大道”也者，端道也。所谓貌“施”也者，邪道也。所谓“径”
大也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。“朝甚除”也者，狱讼繁也。狱讼繁，
则田荒；田荒，则府仓虚；府仓虚，则国贫；国贫，而民俗-侈；民俗-侈，则
衣食之业绝；衣食之业绝，则民不得无饰巧诈；饰巧诈，则知采文；知采文之谓
“服文采”。狱讼繁，仓禀虚，而有以-侈为俗，则国之伤也，若以利剑刺之，
故曰：“带利剑。”诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：
“资货有馀。”国有若是者，则愚民不得无术而效之；效之，则小盗生。由是观
之，大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟
皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故“服文
采，带利剑，厌饮食，而资货有馀者，是之谓盗竽矣。”
人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于
-物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知
祸福之计。而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。至圣人不然：
一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”。一于其情，虽有可欲
之类，神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孔者，体此道以守宗庙不灭之
谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身
而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家者，
无用之物不能动其计，则资有馀，故曰：“修之家，其德有馀。”治乡者行此节，
则家之有馀者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节，则乡之有德
者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，
故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各
以此科适观息耗，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦
观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。”
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