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诡使第四十五 |
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圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威
者所以行令也，名者上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也而
民不化，上威非不存也而下不听从，官非无法也而治不当名。三者非不存也，而
世一治一乱者何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。
夫立名号所以为尊也，今有贱名轻实者，世谓之高。设爵位所以为贱贵基也，
而简上不求见者，世谓之贤。威利所以行令也，而无利轻威者，世谓之重。法令
所以为治也，而不从法令为私善者，世谓之忠。官爵所以劝民也，而好名义不进
仕者，世谓之烈士。刑罚所以擅威也，而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇夫。
民之急名也，甚其求利也。如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名於
天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱，而贱其所
以治，是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。今下而听其上，上之所急也。
而惇悫纯信，用心怯言，则谓之窭。守法固，听令审，则谓之愚。敬上畏罪，则
谓之怯。言时节，行中適，则谓之不肖。无二心私学，听吏从教者，则谓之陋。
难致谓之正。难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不听从谓之勇。无利於上谓之愿。
宽惠行德谓之仁。重厚自尊谓之长者。私学成群谓之师徒。闲静安居谓之有思。
损仁逐利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后自为，类名号言，泛爱天下，
谓之圣。言大本称而不可用，行而乖於世者，谓之大人。贱爵禄，不挠上者，谓
之杰。下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲、灭其迹而不止也，又
从而尊之，是教下乱上以为治也。
凡上所治者
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