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忠孝第五十一 |
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天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下
乱。皆以尧、舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲父。尧、舜、汤、武或反君
臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人
臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，
能畜其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。今尧自以为明而
不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧，汤、武自以为义而弑其君长，此明君且
常与而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家，为人臣者有取其君之国者
矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。臣之所闻曰：“臣事君，
子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，明王贤
臣而弗易也。”则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也；而天
下常以为治，是故田氏夺吕氏於齐，戴氏夺子氏於宋。此皆贤且智也，岂愚且不
肖乎？是废常、上贤则乱，舍法、任智则危。故曰：“上法而不上贤。”
记曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。”孔子曰：“当是时也，危哉！天下岌岌，
有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。”臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也。
然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，
父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为
父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有
贤臣，適足以为害耳，岂得利焉哉！所谓忠臣不危其君，孝子不非其亲，今舜以
贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤
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