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忠孝第五十一 |
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贤而危主者也，而天下贤之。古之
烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。且夫进不臣君，
退不为家，乱世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。
瞽瞍为舜父而舜放之，象为舜弟而杀之。放父杀弟，不可谓仁；妻帝二女而取天
下，不可谓义。仁义无有，不可谓明。《诗》云：“普天之下，莫非王土，率土
之滨，莫非王臣。”信若《诗》之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，
妻其主女也。故烈士内不为家，乱世绝嗣；而外矫於君，朽骨烂肉，施於土地，
流於川谷，不避蹈水火，使天下从而效之，是天下遍死而愿夭也，此皆释世而不
治是也。世之所为烈士者，虽众独行，取异於人，为恬淡之学而理恍惚之言。臣
以为恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。言出於无法，教出於无用者，天下
谓之察。臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡；之人必以言论忠信法术，
言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。孝子之事父也，
非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉他人之亲曰：
“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾”，是诽谤其亲者也。为人臣常
誉先王之德厚而愿之，是诽谤其君者也。非其亲者知谓之不孝，而非其君者天下
此贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧、舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之高，
尽力守法，专心於事主者为忠臣。
古者黔首俯密蠢愚，故可以虚名取也。今民儇诇智慧，欲自用，不听上，
上必且劝之以赏，然后可进；又且畏之以罚，然后不敢退。而世皆曰：“许由让
天下，赏不足以劝；盗跖犯刑赴难，罚不足以禁。”臣曰：未有天下而无以天下
为者，许由是也；已有天下而无以天下为者，尧、舜是也；毁廉求财，犯刑趋利，
忘身之死者，盗跖是也。此二者，殆物也。治国用民之道也，不以此二者为量。
治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太平之士，
不可以赏劝也；天下太平之士，不可以刑禁也。然为太上士不设赏，为太下士不
设刑，则治国用民之道失矣。故世人多不言国法而言纵横。诸侯言纵者曰：“从
成必霸”，而言横者曰“横成必王”，山东之言纵横未尝一日而止也，然而功名
不成，霸王不立者，虚言非所以成治也。王者独行谓之王，是以三王不务离合，
而止五霸不待纵横，察治内以裁外而已矣。
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