用户名： 密码：     设为首页 | 加入收藏 | 网站首页 | 中国历史 | 世界历史 | 历史名人 | 教案试题 | 历史故事 | 考古发现 | 历史景点 | 相关文章     首页>>历史故事 >>淮南子 第一一一回 鸳鸯女殉主登太虚 狗彘奴欺天招伙盗 第一一二回 活冤孽妙尼遭大劫 死雠仇赵妾赴冥曹 第一一三回 忏宿冤凤姐托村妪 释旧憾情婢感痴郎 第一一四回 王熙凤历幻返金陵 甄应嘉蒙恩还玉阙 第一一五回 惑偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知 第一一六回 得通灵幻境悟仙缘 送慈柩故乡全孝道 第一一七回 阻超凡佳人双护玉 欣聚党恶子独承家 第一一八回 记微嫌舅兄欺弱女 惊谜语妻妾谏痴人 第一一九回 中乡魁宝玉却尘缘 沐皇恩贾家延世泽 第一二零回 甄士隐详说太虚情 贾雨村归结红楼梦 最新热门       卷二 俶真训 知生之乐也？ 今吾未死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩户而入觇 之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎 也，不知其尝为人也；方其为人也，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成 形。狡猾钝惽，是非无端，孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而 为水；冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿 之虐者，形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故罢马之死也， 剥之若槁；狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不 得形神俱没也。夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不 忧。古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢衡杓之气莫不 弥靡，而不能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交 被天和，食于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。于是在上位者， 左右而使之，毋-其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏 罚不施而天下宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁 计之有余。夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优 游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？ 夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑， 贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危， 利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者，履大方，镜太清者视大 明，立太平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐 为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非其有。夫挟依于跂跃之术， 提挈人间之际，撢掞挻挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志， 充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊摋， 中徙倚无形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为 尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱 其神；登千仞之谷，临蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭， 三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？ 死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大， 易骭之一毛，无所�跤谥疽玻� 夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。 夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不，孟门、 终隆之山不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞 狐、句望之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能 至于此哉！是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气， 贪者消其欲；坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是 故至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不耀， 思虑不营。其所居神者，台简以游太清，引楯万物，群美萌生。是故事其神者神 去之，休其神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂寞以 虚无。非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也， 道之所施也。 夫天之所覆，地之所载，-所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆 生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目 视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判，- 之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈 也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一橑，而轮 之无一辐。有之可以备数，无之未有害于用也；己自以为独擅之，不通之于天地 之情也。今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞， 亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于 规形者乎？其于道相去亦远矣！ 今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。若此 则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周 云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物，而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度， 如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐 者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青， 则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其 转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛， 何足以举其数！由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣！夫秋毫之末，沦于无 间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无Ａ１而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻 之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣 丸变化，天地之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者 折脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。夫与蚑蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细 者，犹足以脱其命，又况未有类也！由此观之，无形而生有形，亦明矣。是故圣 人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉； 寂漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知， 其不知也而后能知之也。 夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所 形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？ 今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐 其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国， 继绝世，决拏治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无 识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。 是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣！百围之木，斩而为犠尊。 镂之以剞屈刂，杂之以青黄，华藻镈鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其断在沟中， 壹比犠尊，沟中之断，则丑美有间矣。然而失木性钧也。是故神越者其言华，德 荡者其行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者， 为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不 定，而外-于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得 须臾恬澹矣。 是故圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然 者，下揆三泉，上寻九天，横廓-，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则 动溶于至虚，而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇内，烛十日 而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志！是故虚 无者道之舍，平易者道之素。 夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。是 故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于秋，夫有病于内者，必有色于外矣。夫梣 木色青翳，而蠃瘉蜗睆，此皆治目之药也。人无故求此物者，必有蔽其明者。圣 人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。夫牛 蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之材。所以然者何也？皆其营宇狭小，而不 能容巨大也。又况乎以无裹之者邪！此其为山渊之势亦远矣！夫人之拘于世也， 必形系而神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必其有命在于外也。至德之世，甘 瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱，而浮 扬乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当 此之时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物 大优，是故虽有羿之知而无所用之。 及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始 昧昧晽々，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃 至神农、黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九窾，重九{敕灬}，提挈阴阳，嫥 捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不 竦身而载听视。是故治而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪 明诱于外，而性命失其得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而 巧故萌生。周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学以疑圣， 华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼， 饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始慲觟 离跂，各欲行其知伪，以求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于-荒之陂，而 失其大宗之本。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！ 是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于 辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，擢德性内愁五藏，外劳耳 目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声 于世。此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若 尚羊物之终始也；而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮， 定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之 中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！ 水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目 之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免 于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心 之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生 铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必 假之于弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。夫鉴明者，尘垢弗能薶；神清者，嗜 欲弗能乱。精神已越于外，而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符 而欲与物接，弊其元光，而求知之于耳目，是释其炤炤，而道其冥冥也，是之谓 失道。心有所至，而神喟然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。故古 之治天下也，必达乎性命之情。其举错未必同也，其合于道一也。 夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也；冬日之不用翣者，非简之也， 清有余于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。贪污之心奚由生哉！ 故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于 达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡， 身犹不能行也。又况所教乎！是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行 也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无 所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也， 辩者不能说也，声色不能-也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也， 此真人之道也。若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能 夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九 江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群， 耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连 环，泽润玉石，犹无益于治天下也。 静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜； 性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血 脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。非有其世， 孰能济焉？有其人不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎！且人之情，耳目应感动， 心志知忧乐，手足之扌费疾辟寒暑，所以与物接也。蜂虿螫指而神不能 憺，蚊虻肤而知不能平。夫忧患之来撄人心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻 之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？ 夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？ 小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，攓取吾情，有若泉源，虽 欲勿禀，其可得邪！今夫树木者，灌以瀿水，畴以肥壤。一人养之，十人拔之， 则必无余，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清 之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水 之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎！ 古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其道。当此之 时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图。故许 由、方回、善卷披衣得达其道。何则？世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其 间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐、虞之时。逮 至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金柱，剖贤人之心，析才士之胫， 醢鬼侯之女，菹梅伯之骸。当此之时，峣山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。 当此之时，岂独无圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽 走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有 系于世矣。 夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风 纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。 故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行 也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所 肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处 便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而 后能行，命得性而后能明，乌号之弓、谿子之弩，不能无弦而射；越舲蜀艇，不 能无水而浮。今矰缴机而在上，{罒亡}罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得？故 《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘彼周行。”以言慕远世也。   < 1 >   < 2 >

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