|
|
|
 |
卷十四 诠言训 |
 |
|
|
洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟、
有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，
分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物
者也，物物者亡乎万物之中。稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能
反其所生，故未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不为名尸，
不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸
始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失
其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列
于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，
行有迹则议。故圣人掩明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，
子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而
极其所贱。所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，蝯狖之捷来措。人
能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。
自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。故通性之情者，不务
性之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。
詹何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”矩不正，不可以
为方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也。未闻枉己而能正人者也。原天
命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则
不妄喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循
< 1 > < 2 > |
|
|
|
