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第二十四 |
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r>阴不过阳,阳气不能止阴,阴阳并绝,浮为血瘕,沉为脓胕。阴阳皆壮,下至 阴阳,上合昭昭,下合冥冥,诊决死生之期,遂合岁首。雷公曰:请问短期。黄 帝不应。雷公复问。黄帝曰。在经论中。 雷公曰:请闻短期。黄帝曰:冬三月之病,病合于阳者,至春正月脉有死征, 皆归出春。冬三月之病,在理已尽,草与柳叶皆杀,春阴阳皆绝,期在孟春。春 三月之病,曰阳杀,阴阳皆绝,期在草干。夏三月之病,至阴不过十日,阴阳交, 期在溓水。秋三月之病,三阳俱起,不治自已。阴阳交合者,立不能坐,坐不 能起。三阳独至,期在石水。二阴独至,期在盛水。 ○方盛衰论篇第八十 雷公请问:气之多少,何者为逆?何者为从?黄帝答曰:阳从左,阴从右, 老从上,少从下,是以春夏归阳为生,归秋冬为死,反之,则归秋冬为生,是以 气多少逆皆为厥。 问曰:有余者厥耶?答曰:一上不下,寒厥到膝,少者秋冬死,老者秋冬生。 气上不下,头痛巅疾,求阳不得,求阴不审,五部隔无征,若居旷野,若伏空室, 绵绵乎属不满日。 是以少气之厥,令人妄梦,其极至迷。三阳绝,三阴微,是为少气。是以肺 气虚则使人梦见白物,见人斩血借借,得其时则梦见兵战。肾气虚则使人梦见舟 船溺人,得其时则梦伏水中,若有畏恐。肝气虚则梦见菌香生草,得其时则梦伏 树下不敢起。心气虚则梦救火阳物,得其时则梦燔灼。脾气虚则梦饮食不足,得 其时则梦筑垣盖屋。此皆五藏气虚,阳气有余,阴气不足,合之五诊,调之阴阳, 以在《经脉》。 诊有十度,度人脉度、藏度、肉度、筋度、俞度。阴阳气尽,人病自具。脉 动无常,散阴颇阳,脉脱不具,诊无常行,诊必上下,度民君卿。受师不卒,使 术不明。不察逆从,是为妄行,持雌失雄,弃阴附阳,不知并合,诊故不明,传 之后世,反论自章。 至阴虚,天气绝;至阳盛,地气不足。阴阳并交,至人之所行。阴阳并交者, 阳气先至,阴气后至。是以圣人持诊之道,先后阴阳而持之,《奇恒之势》乃六 十首,诊合微之事,追阴阳之变,章五中之情,其中之论,取虚实之要,定五度 之事,知此乃足以诊。是以切阴不得阳,诊消亡,得阳不得阴,守学不湛,知左 不知右,知右不知左,知上不知下,知先不知后,故治不久。知丑知善,知病知 不病,知高知下,知坐知起,知行知止,用之有纪,诊道乃具,万世不殆。 起所有余,知所不足,度事上下,脉事因格。是以形弱气虚死;形气有余, 脉气不足死;脉气有余,形气不足生。是以诊有大方,坐起有常,出入有行,以 转神明,必清必净,上观下观,司八正邪,别五中部,按脉动静,循尺滑涩,寒 温之意,视其大小,合之病能,逆从以得,复知病名,诊可十全,不失人情,故 诊之或视息视意,故不失条理,道甚明察,故能长久。不知此道,失经绝理,亡 言妄期,此谓失道。 ○解精微论篇第八十一 黄帝在明堂,雷公请曰:臣授业传之,行教以经论,从容形法,阴阳刺灸, 汤药所滋。行治有贤不肖,未必能十全。若先言悲哀喜怒,燥湿寒暑,阴阳妇女, 请问其所以然者,卑贱富贵,人之形体所从,群下通使,临事以适道术,谨闻命 矣。请问有毚愚仆漏之问,不在经者,欲闻其状。帝曰:大矣。 公请问:哭泣而泪不出者,若出而少涕,其故何也?帝曰:在经有也。复问: 不知水所从生,涕所从出也。帝曰:若问此者,无益于治也,工之所知,道之所 生也。夫心者,五藏之专精也,目者其窍也,华色者其荣也,是以人有德也,则 气和于目,有亡,忧知于色。是以悲哀则泣下,泣下水所由生。水宗者积水也, 积水者至阴也,至阴者肾之精也。宗精之水所以不出者,是精持之也,辅之裹之, 故水不行也。夫水之精为志,火之精为神,水火相感,神志俱悲,是以目之水生 也。故谚言曰:心悲名曰志悲。志与心精,共凑于目也。是以俱悲则神气传于心 精,上不传于志而志独悲,故泣出也。泣涕者脑也,脑者阴也。髓者骨之充也, 故脑渗为涕。志者骨之主也,是以水流而涕从之者,其行类也。夫涕之与泣者, 譬如人之兄弟,急则俱死,生则俱生,其志以早悲,是以涕泣俱出而横行也。夫 人涕泣俱出而相从者,所属之类也。 雷公曰:大矣。请问人哭泣而泪不出者,若出而少,涕不从之何也?帝曰: 夫泣不出者,哭不悲也。不泣者,神不慈也。神不慈则志不悲,阴阳相持,泣安 能独来。夫志悲者惋,惋则冲阴,冲阴则志去目,志去则神不守精,精神去目, 涕泣出也。且子独不诵不念夫经言乎,厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上,阴 气并于下。阳并于上,则火独光也;阴并于下,则足寒,足寒则胀也。夫一水不 胜五火,故目眦盲。是以冲风,泣下而不止。夫风之中目也,阳气内守于精,是 火气燔目,故见风则泣下也。有以比之,夫火疾风生乃能雨,此之类也。 〔家大人未供奉内药院时,见从德少喜医方术,为语曰:世无长桑君指授, 不得饮上池水,尽见人五脏,必从黄帝之脉书,五色诊候,始知逆顺阴阳,按奇 络活人;不然者,虽圣儒无所从精也。今世所传内经素问,即黄帝之脉书,广衍 于秦越人、阳庆、淳于意诸长老,其文遂似汉人语,而旨意所从来远矣。客岁以 试事北上,问视之暇,遂以宋刻善本见授曰:广其传非细事也,汝图之。从德窍 惟吴儒者王光庵宾,尝学内经素问于戴原礼,可一年所,即治病辄验,晚岁以其 学授盛启东、韩叔阳,后被荐文皇帝,召对称旨,俱留御药院供御,一日入见便 殿,上语次偶及白沟之胜,为识长蛇阵耳。启东以天命对,是不但慷慨敢言,抑 学术之正见于天人之际亦微矣。秦太医令所谓上医医国,殆如此耶。故吴中多上 医,实出原礼,为上古自来之正派,以从授是书也。家大人仰副今上仁寿天下之 意甚切,亟欲广其佳本,公暇校仇,至忘寝食,予小子敢遂翻刻以见承训之私云。 嘉靖庚戌秋八月既望武陵顾从德谨识〕
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