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卷四 存养（凡七十条） |
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或问：“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”请
问焉。曰：“一为要。一者，无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动
直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。”
伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。故《复》之《象》曰：“先王以
至日闭关。”
动息节宣，以养生也；饮食衣服，以养形也；威仪行义，以养德也；推己及
物，以养人也。
“慎言语”以养其德，“节饮食”以养其体。事之至近而所系至大者，莫过
于言语饮食也。
“震惊百里，不丧匕鬯。”临大震惧，能安而不自失者，惟诚敬而已，此处
震之道也。
人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之
道当“艮其背”，所见者在前，而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲
以乱其心，而止乃安。“不获其身”，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣。不
能无我，无可止之道。“行其庭，不见其人。”庭除之间至近也，在背则虽至近
不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为无
咎也。
明道先生曰：若不能存养，只是说话。
圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，
下学而上达也。
李吁问：“每常遇事，即能知操存之意。无事时如何存养得熟？”曰：“古
之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息皆有所养。
今皆废此，独有理义之养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。‘敬以直内’是涵
养意。”
吕与叔尝言患
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