|
|
|
 |
卷五 改过迁善，克己复礼（凡四十一条） |
 |
|
|
濂溪先生曰：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。乾之用
其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！吉凶悔吝生乎动。噫，吉一而已，动
可不慎乎？
濂溪先生曰：孟子曰：“养心莫善于寡欲。”予谓养心不止于寡而存耳。盖
寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。
伊川先生曰：颜渊问克己复礼之目，夫子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼
勿言，非礼勿动。”四者身之用也，由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜
渊请事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。
《视箴》曰：“心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则
迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。”《听箴》曰：“人有秉彝，
本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。”
《言箴》曰：“人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出
好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不
道，钦哉训辞。”《动箴》曰：“哲人知几，诚之于思。志士厉行，守之于为。
顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。”
《复》之初九曰：“不远复，无祗悔，元吉。”《传》曰：阳，君子之道，
故复为反善之义。初，复之最先者也，是不远而复也。失而后有复，不失则何复
之有？惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。颜子无形显之过，夫子谓其
庶几，乃“无祗悔”也。过既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不逾
矩，是有过也。然其明而刚，故一
< 1 > < 2 > |
|
|
|
