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卷七 出处进退辞受之义（凡三十九条） |
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伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。
古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道之心，不
如是，不足与有为也。
君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽
不进而志动者，不能安其常也。
《比》：“吉，原筮，元永贞，无咎。”《传》曰：人相亲比，必有其道，
苟非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之，所比得元永贞，则无咎。
元，谓有君长之道；永，谓可以常久；贞，谓得正道。上之比下，必有此三者，
下之从上，必求此三者，则无咎也。
《履》之初九曰：“素履，往无咎。”《传》曰：夫人不能自安于贫贱之素，
则其进也，乃贪躁而动，求去乎贫贱耳，非欲有为也。既得其进，骄溢必矣，故
往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，其进也将有为也，故得其进则有为而无
不善。若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素乎？
大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之亨也，故曰：
“大人否亨。”不以道而身亨，乃道否也。
人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。《随》之六二，苟系初，
则失五矣，故《象》曰：“弗兼与也。”所以戒人从正，当专一也。
君子所贵，世俗所羞；世俗所贵，君子所贱。故曰：“贲其趾，舍车而徒。”
《蛊》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”《象》曰：“不事王侯，志可
则也。”《传》曰：士之自高尚，亦非一道：有怀抱道德，不偶于时，而高洁自
守者；有知止足之道、退而自保者；有量能度
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