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卷十 处事之方（凡六十四条） |
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伊川先生上疏曰：夫钟，怒而击之则武，悲而击之则哀，诚意之感而入也。
告于人亦如是，古人所以斋戒而告君也。臣前后两得进讲，未尝敢不宿斋预戒，
潜思存诚，觊感动于上心。若使营营于职事，纷纷其思虑，待至上前，然后善其
辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎？
伊川《答人示奏稿书》云：观公之意，专以畏乱为主。颐欲公以爱民为先，
力言百姓饥且死，丐朝廷哀怜，因惧将为寇乱，可也。不惟告君之体当如是，事
势亦宜尔。公方求财以活人，祈之以仁爱，则当轻财而重民；惧之以利害，则将
恃财以自保。古之时，得丘民则得天下，后世以兵制民，以财聚众，聚财者能守，
保民者为迂。惟当以诚意感动，觊其有不忍之心而已。
明道为邑，及民之事，多众人所谓“法所拘”者，然为之未尝大戾于法，众
亦不甚骇。谓之得伸其志则不可，求小补，则过今之为政者远矣。人虽异之，不
至指为狂也。至谓之狂，则大骇矣。尽诚为之，不容而后去，又何嫌乎？
明道先生曰：一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。
伊川先生曰：君子观天水违行之象，知人情有争讼之道。故凡所作事，必谋
其始，绝讼端于事之始，则讼无由生矣。谋始之义广矣，若慎交结、明契券之类
是也。
《师》之九二，为师之主。恃专，则失为下之道；不专，则无成功之理，故
得中为吉。凡师之道，威和并至，则吉也。
世儒有论鲁祀周公以天子礼乐，以为周公能为人臣不能为之功，则可用人臣
不得用之礼乐，是不知人臣之道也。夫居周公之位，则为周公之事，由其位而能
为者，皆所当为也。周公乃尽其职耳。< 1 > < 2 > |
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