|
|
|
 |
卷十二 改过及人心疵病（凡三十三条） |
 |
|
|
濂溪先生曰：仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌
医，宁灭其身而无悟也，噫！
伊川先生曰：德善日积，则福禄日臻。德逾于禄，则虽盛而非满。自古隆盛，
未有不失道而丧败者也。
人之于豫乐，心悦之，故迟迟，遂至于耽恋不能已也。《豫》之六二，以中
正自守，其介如石，其去之速，不俟终日，故贞正而吉也。处豫不可安且久也，
久则溺矣。如二可谓见几而作者也。盖中正，故其守坚，而能辨之早，去之速也。
人君致危亡之道非一，而以豫为多。
圣人为戒，必于方盛之时。方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则
纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸*不知乱之至也。
《复》之六三，以阴躁处动之极，复之频数而不能固者也。复贵安固，频复
频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也。圣人开迁善之道，与其复而危其屡
失，故云“厉无咎”。不可以频失而戒其复也，频失则为危，屡复何咎？过在失
而不在复也。（刘质夫曰：频复不已，送至迷复。）
睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。《睽》之上
九，有六三之正应，实不孤，而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党，而多自
疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也。
《解》之六三曰：“负且乘，致寇至；贞吝。”《传》曰：小人而窃盛位，
虽勉为正事，而气质卑下，本非在上之物，终可吝也。若能大正，则如何？曰：
大正，非阴柔所能也。若能之，则是化为君子矣。
《益》之上九曰：“莫益之，或击之。”《传》曰：理者，天下之至公；利< 1 > < 2 > |
|
|
|
