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卷十二 改过及人心疵病(凡三十三条) |
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r>者,众人所同欲。苟公其心,不失其正理,则与众同利,无侵于人,人亦欲与之。 若切于好利,蔽于自私,求自益以损于人,则人亦与之力争。故莫肯益之,而有 击夺之者矣。 《艮》之九三曰:“艮其限,列其夤,厉薰心。”《传》曰:夫止道贵乎得 宜,行止不能以时,而定于一,其坚强如此,则处世乖戾,与物睽绝,其危甚矣。 人之固止一隅,而举世莫与宜者,则艰蹇忿畏,焚挠其中,岂有安裕之理?“厉 薰心”,谓不安之势薰烁其中也。 大率以说而动,安有不失正者。 男女有尊卑之序,夫妇有倡随之理,此常理也。若徇情肆欲,唯说是动,男 牵欲而失其刚,妇狃说而忘其顺,则凶而无所利矣。 虽舜之圣,且畏巧言令色,说之惑人,易入而可惧也如此。 治水,天下之大任也,非具至公之心,能舍己从人,尽天下之议,则不能成 其功,岂方命圮族者所能乎?鲧虽九年而功弗成,然其所治,固非他人所及也。 惟其功有叙,故其自任益强,咈戾圮类益甚,公议隔而人心离矣,是其恶益显, 而功卒不可成也。 君子敬以直内。微生高所枉虽小,而害直则大。 人有欲则无刚,刚则不屈于欲。 人之过也,各于其类。君子常失于厚,小人常失于薄;君子过于爱,小人伤 于忍。 明道先生曰:富贵骄人,固不善;学问骄人,害亦不细。 人以料事为明,便骎骎入逆诈亿不信去也。 人于外物奉身者,事事要好,只有自家一个身与心却不要好。苟得外面物好 时,却不知道自家身与心却已先不好了也。 人于天理昏者,是只为嗜欲乱著他。庄子言:“其嗜欲深者,其天机浅。” 此言却最是。 伊川先生曰:阅机事之久,机心必生。盖方其阅时,心必喜,既喜,则如种 下种子。 疑病者,未有事至时,先有疑端在心;周罗事者,先有周事之端在心。皆病 也。 较事大小,其弊为枉尺直寻之病。 小人、小丈夫,不合小了,他本不是恶。 虽公天下事,若用私意为之,便是私。 做官夺人志。 骄是气盈,吝是气歉。人若吝时,于财上亦不足,于事上亦不足,凡百事皆 不足,必有歉歉之色也。 未知道者,如醉人,方其醉时,无所不至,及其醒也,莫不愧耻。人之未知 学者,自视以为无缺,及既知学,反思前日所为,则骇且惧矣。 邢七云:“一日三点检。”明道先生曰:“可哀也哉!其馀时理会甚事?盖 仿三省之说错了,可见不曾用功。”又多逐人面上说一般话,明道责之,邢曰: “无可说。”明道曰:“无可说,便不得不说?” 横渠先生曰:学者舍礼义,则饱食终日,无所猷为,与下民一致,所事不逾 衣食之间、燕游之乐尔。 郑、卫之音悲哀,令人意思留连,又生怠惰之意,从而致骄-之心,虽珍玩 奇货,其始惑人也亦不如是切,从而生无限嗜好。故孔子曰“必放之”,亦是圣 人经历过,但圣人能不为物所移耳。 孟子言反经,特于乡原之后者,以乡原大者不先立,心中初无怍主,惟是左 右看,顺人情,不欲违,一生如此。
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