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天瑞第一 |
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子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫眎之，犹众庶也。国不足，
将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻
壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾
侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化
化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时
不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道
不可穷。《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵
绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智
自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”
子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始
也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑
沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。
易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为
一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地
含精，万物化生。”
子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形
载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何
则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。
故天地之道，非阴则阳；圣
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