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周穆王第三 |
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肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而
左绿耳，右骖赤骥而左白{减木}，主车则造父为御， {刀冏}右；次车之乘，右
服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千
里，至于巨蒐氏之国。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，
及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升昆仑之丘，以观黄
帝之吕；而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和
之，其辞哀焉。西观日之所入。一日行万里。王乃叹曰：“於乎！予一人不盈于
德而谐于乐。后世其追数吾过乎！”穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂，
世以为登假焉。
老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进
之于室。屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形
之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形
移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，
其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚
须学哉？”老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；
冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：
“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或
由化而成。孰测之哉？”
觉有八徵，梦有六侯。奚谓八徵？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰
哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六侯？一曰正梦，二
曰愕梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。不识
感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其
所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦
涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔焫；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦
与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。藉带而
寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列
子曰：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信
觉不语，信梦不达；物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦；几虚语
哉？”
西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒
暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦
中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有
余里。其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚。
万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为不可称计。一觉一寐，
以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。其土气常燠，
日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食。性刚悍，强弱相藉，
贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。
周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥
勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君。居人民之上，
总一国之事。游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役
夫曰：“人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。
何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人
仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。
尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，
苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之
程，减己思虑之事，疾并少间。
郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，
覆之以蕉。不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事。傍人有
闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得
之，彼直真梦者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真
得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，
不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而
争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼
真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。
”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦
与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，熟辨之哉？且
恂士师之言可也。”
宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；
今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医
而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰：
“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶
几其瘳乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告
其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。”
从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，
操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。
今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存
亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”子贡闻而怪之，
以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之。
秦人逢氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨
香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无
不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其
父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下
之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，
一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，
孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，
孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者，焉能解人之迷哉？
荣汝之粮，不若遄归也。”
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之；指城曰：“此
燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃喟然而叹。指舍曰：
“此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。
同行者哑然大笑，曰：“予昔绐若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国
之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
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