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卷一 |
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，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故
江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已
者乎？盖非兼王之道也。
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆
者其地不育。王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。
○修身第二
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本
焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；
事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也；见不修行见毁，
而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；
杀伤人之孩，无存之心；虽有诋讦之民，无所依矣。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义，
生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于
身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍
者，其唯圣人乎！
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不
笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后
必惰。原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，
名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不
图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，
无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。
善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，
君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
○所染第三
子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，
五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于
伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功
名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于
崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者
所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染于
管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文
义，越句践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范
吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，
知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六
君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人
流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者，何也？以其行理
也。行理性于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于治官。不能为君者，伤形费
神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知
要故也。不知要者，所染不当也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，
名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作
比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是
也。《诗》曰“必择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。
○法仪第四
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽
至士之为将相者皆有法，虽至百工从事者亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，
直以绳，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能
中，放依以从事，犹逾已。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大
国，而无法所度，此不若百工辩也。
然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡，
若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学奚若？天下之为
学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其
君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可
以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，
其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天
何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人
之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼
而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无小大国，皆天之邑
也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不牛羊，豢犬猪，絜为酒醴粢盛，以敬
事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱
相利也？故曰：“爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之。”曰：“杀
不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而
不欲人相恶相贼也。”
昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故
天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百
姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后
世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以
得福者，禹、汤、文、武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有
矣。
○七患第五
子墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也。边
国至境，四邻莫救，二患也。先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，
财宝虚于待客，三患也。仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四
患也。君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。
所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之。赏
赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷。以七患守城，敌至国
倾。七患之所当，国必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不
可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收则五味尽御于
主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四
谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，
则损五分之二。凶，则损五分之三。馈，则损五分之四。饥，则尽无禄，禀食而
已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不
革制，诸侯之客，四邻之使，雍飧而不盛，彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不
衣帛，此告不足之至也。
今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶、民饥、道饿，
重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且
恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则岁无丰。故曰：“财不足则反之时，
食不足则反之用。”故先民以时生财，固本而用财，则财足。
故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何
也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰“禹七年水”，《殷书》曰“汤五年
旱”，此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。
故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，
不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待
汤之备，故放。纣无待武王之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下。然而皆灭
亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也。食者国之宝也，
兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。故曰：以其极赏，以赐无功，
虚其府库，以备车马衣裘奇怪。苦其役徒，以治宫室观乐。死又厚为棺椁，多为
衣裘。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库单于内。上不厌其乐，下不
堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人
之所宝也。故《周书》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，
子非其子也。”此之谓国备。
○辞过第六
子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣
王作为宫室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜
雨露，宫墙之高足以别男女之礼。谨此则止。凡费财劳力，不加利者，不为也。
修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者，非
此也，苦于厚作敛於百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也。作为衣
服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，
财用可得而足。
当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为
宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不
足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫
室不可不节。
古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而清。圣王以为
不中人之情，故作诲妇人治丝麻，梱布绢，以为民衣。为衣服之法：冬则练帛
之中，足以为轻且煖；夏则絺绤之中，足以为轻且凊。谨此则止。故圣人为
衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知
贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶
饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财
节而易赡也。府库实满，足以待不然。兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸
王之业可行于天下矣。
当今之王，其为衣服，则与此异矣。冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣，
必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉
以为珮，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益煗之情也。单财劳力，
毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民-僻而
难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好-僻之民，欲国无乱，不可得也。
君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处。故圣人作诲男耕稼树艺，以为民食。其
为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累
十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。冬则冻冰，夏则饰饐。
人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可
得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之事。
其为舟车也，全固轻利，可以任重致远。其为用财少而为利多，是以民乐而利之。
故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。
全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子
废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，
故左右象之。是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。
君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣
不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人
情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝、雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。
虽上世至圣必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，
外无寡夫，故天下之民众。
当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，
女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所-佚也。俭节则昌，-佚则亡，此五
者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。
○三辩第七
程繁问于子墨子曰：“夫子曰‘圣王不为乐’，昔诸侯倦于听治，息于钟鼓
之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之
乐。今夫子曰‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血
气者之所能至邪？”
子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环
天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，
又修《九招》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先
王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。
周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成汤。成汤之治天下也，
不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”
程繁曰：“子曰‘圣王无乐’，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”
子墨子曰：“圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而食之者智也，因为
无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”
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