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卷九 |
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○非乐中第三十三
（阙）
○非乐下第三十四
（阙）
○非命上第三十五
子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之
治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其
所恶，是故何也？子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰：
“命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，
命夭则夭。命虽强劲，何益哉？”上以说王公大人，下以驵百姓之从事。故执有
命者不仁，故当执有命者之言，不可不明辨。
然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：言必立仪。言而毋仪，譬犹运钧
之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？
子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之
事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓
人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于圣王之事。古者桀之所乱，
汤受而治之。纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣则天下
乱，在于汤、武则天下治。岂可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书。先王之书，所以
出国家、布施百姓者，宪也。先王之宪亦尝有曰“福不可请，而祸不可讳，敬无
益、暴无伤”者乎？所以听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰“福不可请，祸
不可讳，敬无益、暴无伤”者乎？所以整设师旅、进退师徒者，誓也。先王之誓
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