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卷二十六 记官署 |
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○监祭使壁记（注具本篇。）
《礼·檀弓》曰：祭礼，与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。
（《檀弓》上篇之文。礼谓俎豆牲牢之属。）是必礼与敬皆足，而后祭之义行焉。
《周礼》：祭仆视祭祀有司百官之戒具，诛其不敬者。（《周礼》：祭仆掌
受命于王，以眂祭祀，而警戒祭祀有司，纠百官之戒具。既祭，率群有司而反
命。以王命劳之，诛其不敬者。戒具，牲物。）汉以侍御史监祠。（《汉·百官
志》：侍御史，凡郊庙之祠及大朝会、大封拜，则一人监威仪。有违失，则劾奏
之。）《唐开元礼》：（明皇开元中，张说以《显庆礼》注前后不同，宜加折衷，
以为唐礼，乃诏萧嵩等撰定，号《大唐开元礼》。）凡大祠若干，中祠若干，咸
以御史监视，祠官有不如仪者以闻。（《旧史·职官志》：监察御史监祭礼，则
阅牲牢省器服，不敬，则劾祭官。《新史·志》云：监察御史莅宴射习射及大祠
中祠，视不如仪者以闻。）其刻印移书，则曰监祭使。宝应中，（肃宗上元二年，
改元宝应。）尤异其礼，更号祠祭使，俄复其初。（兴元元年号监祭使。）又制，
凡供祠之吏，虽当斋戒，得以决罚，由是礼与敬无不足者。
圣人之于祭祀，非必神之也，盖亦附之教焉。事于天地，示有尊也，不肃则
无以教敬；事于宗庙，示广孝也，不肃则无以教爱；事于有功烈者，示报德也，
（《礼记》：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则
祀之，能捍大患则祀之。）不肃则无以劝善。凡肃之道，自法制始。奉法守制，
由御史出者也。故将有事焉，则祠部上其日，吏部上其官，奉制书以来告，然后
颁于
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