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卷三十三 书 |
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先 是御史中丞李夷简弹凭为江西观察使时赃罪,以是贬。)今是举也,必复大任, 丑正者莫敢肆其吻矣。甚贺甚贺!仆罪大不得与于恩泽,然其喜不减之足下者, (“然”下,无“其”字,“减”下,无“之”字。)何也?喜圣朝举数十年坠 典,太平之路果辟,(音辟。)则吾之昧昧之罪。(“吾”下,无“之”字。) 亦将有时而明也。方筑愚溪东南为室,耕野田,圃堂下,以咏至理,吾有足乐也。 (一无吾字。)足下过今年,当侍从北下,仆得扫溪上,设肴酒,以俟趋拜。足 下发南州,当先示仆,得与猎夫渔老,上下水陆,择味以给膳羞,虽不得久,亦 一时之大愿也。过是无可道。 福来辞行急,(福来,诲之之隶。)不可留。言不尽所发,不具。宗元顿首。 ○与杨诲之第二书(一云“与杨诲之疏解车义第二书”。此元和六年作。) 张操来,致足下四月十八日书,始复去年十一月书,(复前书也。)言《说 车》之说及亲戚相知之道。是二道,吾于足下固具焉不疑,又何逾岁时而乃克也? (一无“而”字。)徒亲戚,不过欲其勤读书,决科求仕,不为大过,如斯已矣。 告之而不更则忧,忧则思复之;(“思”,一作“冀”。)复之而又不更则悲, 悲则怜之。何也?戚也。安有以尧、舜、孔子所传者而往责焉者哉?徒相知,则 思责以尧、舜、孔子所传者,就其道,施于物,斯已矣。告之而不更则疑,疑则 思复之,复之而又不更,则去之。何也?外也。安有以忧悲且怜之之志而强役焉 者哉?吾于足下固具是二道,(公娶凭弟凝之女。)虽百复之亦将不已,况一二 敢怠于言乎? 仆之言车也,以内可以守,外可以行其道。今子之说曰“柔外刚中”,子何 取于车之疏耶?果为车柔外刚中,则未必不为弊车;(“弊”,一作“败”。) 果为人柔外刚中,则未必不为恒人。夫刚柔无恒位,皆宜存乎中,有召焉者在外, 则出应之。应之咸宜,谓之时中,(《记·中庸》曰:君子而时中。)然后得名 为君子。必曰外恒柔,则遭夹谷武子之台。(《左传》定公十年,公会齐侯于夹 谷,孔子相。齐侯使莱人以兵劫鲁侯。孔丘以公退,曰:“士兵之。两君合好, 而裔夷之俘以兵乱之,非齐君所以命诸侯也。”齐侯闻之,遽避之。又十二年, 仲由为季氏宰,将堕三都,公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁。公与三子入于季氏 之宫,登武子之台。仲尼命申句须、乐颀下伐之,费人北,二子奔齐。)及为蹇 蹇匪躬,(《易》:王臣蹇蹇,匪躬之故。)以革君心之非。(《孟子》:大人 格君心之非。)庄以莅乎人,(《语》:知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民 不敬。)君子其不克欤?中恒刚,则当下气怡色,(《礼记》:子事父母,妇事 舅姑,下气怡声。)济济切切。(《礼记·祭义》:子之言祭,济济漆漆然。今 子之祭,无济济漆漆,何也?注:漆漆,读如“朋友切切”。济济、切切,皆容 貌。)哀矜、淑问之事,(《书》:皇帝哀矜,庶戮之不辜。《诗》:淑问如皋 陶。)君子其卒病欤?吾以为刚柔同体,应变若化,然后能志乎道也。今子之意 近是也,其号非也。(号,名也。)内可以守,外可以行其道,吾以为至矣,而 子不欲焉,是吾所以惕惕然忧且疑也。 今将申告子以古圣人之道:“(圣”,一作“贤”。)《书》之言尧,曰 “允恭克让”;言舜,曰“温恭允塞”;禹闻善言则拜;(出《孟子》。)汤乃 改过不吝;(与吝同。)高宗曰,启乃心,沃朕心”;惟此文王,小心翼翼, (《诗·大明》之文。翼翼,恭谨貌。)日昃不暇食,(《书》:文王自朝至于 日中昃,不遑暇食。)坐以待旦;(《孟子》:周公思兼三王,以施四事,仰而 思之,夜以继日,幸而得之,坐以待旦。)武王引天下诛纣,而代之位,其意宜 肆,而曰“予小子,不敢荒宁”;(《书》:高宗谅阴,三年不言;言乃雍,不 敢荒宁。非武王也。)周公践天子之位,捉发吐哺;孔子曰,“言忠信,行笃敬”; 其弟子言曰:“夫子温良恭俭让以得之。”今吾子曰:“自度不可能也。”然则 自尧、舜以下,与子果异类耶?乐放弛而愁检局,虽圣人与子同。圣人能求诸中, 以厉乎己,久则安乐之矣,子则肆之。其所以异乎圣者,(一作“圣人者”。) 在是决也。若果以圣与我异类,则自尧、舜以下,皆宜纵目卬骞鼻,(纵目,谓 非横目。卬鼻,谓鼻向上。“卬”,即“仰”字。又五刚切。)四手八足,鳞毛 羽鬛,飞走变化,然后乃可。苟不为是,则亦人耳,而子举将外之耶?若然者, 圣自圣,贤自贤,众人自众人,咸任其意,又何以作言语立道理,千百年天下传 道之?是皆无益于世,(一有“间”字。)独遗好事者藻缋文字,以矜世取誉, 圣人不足重也。(“重”,一作“道”。)故曰:“中人以上,可以语上,唯上 智与下愚不移。”吾以子近上智,今其言曰“自度不可能也”,则子果不能为中 人以上耶?吾之忧且疑者以此。 凡儒者之所取,大莫尚孔子。孔子七十而纵心。彼其纵之也,度不逾矩而后 纵之。今子年有几?自度果能不逾矩乎?而遽乐于纵也!傅说曰:“惟狂克念作 圣。”(《书·多方》之辞,非傅说之言也。)今夫狙猴之处山,叫呼跳梁,其 轻躁狠戾异甚,然得而絷之,未半日则定坐求食,唯人之为制。其或优人得之, 加鞭箠,狎而扰焉,跪起趋走,咸能为人所为者。未有一焉,狂奔掣顿,(掣, 尺列切。)踣弊自绝,(踣,满北切,仆也)故吾信夫狂之为圣也。(一无“故” 字。)今子有贤人之资,反不肯为狂之克念者,而曰我不能我不能。(一本无下 三字。)舍子其孰能乎?是孟子之所谓不为也,非不能也。 凡吾之致书,为《说车》,皆圣道也。今子曰:“我不能为车之说,但当则 法圣道而内无愧,乃可长久。”呜呼!吾车之说,果不能为圣道耶?吾以内可以 守,外可以行其道告子。今子曰:“我不能翦翦拘拘,以同世取荣。”吾岂教子 为翦翦拘拘者哉?子何考吾车说之不详也?吾之所云者,其道自尧、舜、禹、汤、 高宗、文王、武王、周公、孔子皆由之,而子不谓圣道,抑以吾为与世同波,工 为翦翦拘拘者?(一无“者”字。)以是教己,固迷吾文,而悬定吾意,甚不然 也。圣人不以人废言。吾虽少时与世同波,然未尝翦翦拘拘也。又子自言“处众 中偪侧扰攘,欲弃去不敢,犹勉强与之居。”苟能是,何以不克为车之说耶? (一无“克”字。)忍污杂嚣哗,尚可恭其体貌,(“可”,一作“能”。)逊 其言辞,何故不可吾之说?吾未尝为佞且伪,其旨在于恭宽退让,以售圣人之道, 及乎人,(一作“及乎生人”。)如斯而已矣。尧、舜之让,禹、汤、高宗之戒, 文王之小心,武王之不敢荒宁,周公之吐握,孔子之六十九未尝纵心,彼七八圣 人者所为若是,岂恒愧于心乎?慢其貌,肆其志,(一作“支”。)茫洋而后言, 偃蹇而后行,道人是非,不顾齿类,人皆心非之,曰“是礼不足者”,甚且见骂。 如是而心反不愧耶?圣人之礼让,其且为伪乎?为佞乎? 今子又以行险为车之罪。夫车之为道,岂乐行于险耶?度不得已而至乎险, 期勿败而已耳。(一作“矣”。)夫君子亦然,不求险而利也,故曰“危邦不入, 乱邦不居”。“国无道,其默足以容”。(《礼记·中庸》之文。)不幸而及于 危乱,期勿祸而已耳。且子以及物行道为是耶,非耶?伊尹以生人为己任,( 《孟子》:伊尹曰:“天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉,予天民之 先觉者也。”孟子曰:“其自任以天下之重如此。”)管仲浴以伯济天下, (“”,通作“衅”。《国语》:齐桓公使人请管仲于鲁,比至,三衅三浴之。 注云:以香涂身曰衅。《论语》:管仲相桓公,伯诸侯,一匡天下。)孔子仁之。 (《论语》:桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。)凡君 子为道,舍是宜无以为大者也。今子之书数千言,(“子”下一无“之”字,) 皆未及此,则学古道,为古辞。尨然而措于世,其卒果何为乎?是之不为,而甘 罗、终军以为慕,弃大而录小,贱本而贵末,夸世而钓奇,苟求知于后世,以圣 人之道为不若二子,仆以为过矣。彼甘罗者,左右反覆,得利弃信,使秦背燕之 亲己而反与赵合,以致危于燕。(《史记》:甘罗年十二,事秦相文信侯吕不韦。 时燕王喜使太子丹入质于秦,秦使张唐往相燕,欲与燕共伐赵以广河间之地。甘 罗使赵,说赵王曰:“王闻燕太子入质秦欤?”曰:“闻之。”曰:“闻张唐相 燕欤?”曰:“闻之”。“燕太子丹入秦,张唐相燕者,燕、秦不相欺也;燕、 秦不相欺者,伐赵危矣。王不如赍臣五城,以广河间,请归燕太子,与强赵攻弱 燕。”赵王立割五城以广河间。秦归燕太子。赵攻燕,得上谷三十城,令秦有十 一。)天下以是益知秦无礼不信,视函谷关若虎豹之窟,罗之徒实使然也。子而 慕之,非夸世欤?彼终军者,(《汉书》:终军,字子云,济南人,武帝时为谏 议大夫。)诞谲险薄,(谲,古穴切。)不能以道匡汉主好战之志,视天下之劳, 若观蚁之移穴,玩而不戚;人之死于胡越者,赫然千里,不能谏而又耸踊之。 (纵踊,奖劝也。)己则决起奋怒,掉强越,挟-夫,以媒老妇,(初,南越文 王遣其太子婴齐入宿卫,取邯郸樛氏女,生子兴。文王卒,婴齐立。婴齐卒,兴 立,尊其母为太后。太后自未为婴齐姬时,尝与霸陵人安国少季通。元鼎四年, 武帝使少季往谕兴,令入朝,比内诸侯,而令终军等宣其辞,勇士魏臣等辅其决。 少季往,复与太后私通。国人多不附太后。五年,南越相吕嘉反,攻杀兴、太后 及军等。)欲蛊夺人之国,智不能断,而俱死焉。是无异卢狗之遇嗾,(卢,田 犬。《诗》有《卢令》是也。冀、陇间谓使犬曰嗾。《左传》宣二年,公嗾夫獒, 音叟。)呀呀而走,不顾险阻,唯嗾者之从,何无已之心也?子而慕之,非钓奇 欤?二小子之道,吾不欲吾子言之。孔子曰:“是闻也,非达也。”使二小子及 孔子氏,(一孔下无“氏”字。)曾不得与于琴张、牧皮狂者之列,(《孟子》: “敢问何如斯可谓狂矣?”曰:“如琴张、曾皙、牧皮者,孔子之所谓狂矣。” 琴张,琴牢也。)是固不宜以为的也。 且吾子之要于世者,处耶,出耶?主上以明圣,(一作“圣明”。一无“以” 字。)进有道,兴大化,枯槁伏匿缧锢之士,(缧,伦追切。)皆思踊跃洗沐, 期辅尧、舜。万一有所不及,丈人方用德艺达于邦家,为大官,以立于天下。吾 子虽欲为处,何可得也?则固出而已矣。将出于世而仕,(一无“而仕”二字。) 未二十而任其心,吾为子不取也。冯妇好搏虎,卒为善士;(《孟子》:晋人有 冯妇者,善搏虎,卒为善士。)周处狂横,一旦改节,(《晋书》:周处,字子 隐,义兴人,纵情肆欲,州里患之。处自知为人所恶,谓父老曰:“何苦不乐?” 父老曰:“三害未除。”处曰:“何也?”答曰:“南山白额虎,长桥下蛟,并 子为三矣。”处乃入山射猛虎,投水搏蛟,励志好学,志存义烈克己。期年,州 府交辟。)皆老而自克。今子素善士,年又甚少,血气未定,而忽欲为阮咸、嵇 康之所为,守而不化,不肯入尧、舜之道,此甚未可也。 吾意足下所以云云者,恶佞之尤,而不悦于恭耳。观过而知仁,弥见吾子之 方其中也,其乏者独外之圆耳。屈子曰:“惩于羹者而吹齑。”(屈原《九章》: 惩于羹者而吹齑兮,何不变此之志也。)吾子其类是欤?佞之恶而恭反得罪。圣 人所贵乎中者,能时其时也。苟不适其道,则肆与佞同。山虽高,水虽下,其为 险而害也,要之不异。足下当取吾《说车》申而复之,非为佞而利于险也明矣。 吾子恶乎佞,而恭且不欲,今吾又以圆告子,则圆之为号,固子之所宜甚恶。方 于恭也,又将千百焉。(“千”,一作“十”。)然吾所谓圆者,不如世之突梯 苟冒,(屈原《卜居》:突梯滑稽。王逸云:转随俗也。)以矜利乎己者也。 (“矜”,一作“务”。)固若轮焉:非特于可进也,锐而不滞,亦将于可退也, 安而不挫;欲如循环之无穷,不欲如转丸之走下也。乾健而运,离丽而行,夫岂 不以圆克乎?而恶之也? 吾年十七(贞元五年,公年十七。)求进士,四年乃得举。(贞元九年,公 中进士第。)二十四求博学宏词科,(贞元十二年,公年二十四。)二年乃得仕。 (贞元十四年,公得集贤正字。)其间与常人为群辈数十百人。当时志气类足下, 时遭讪骂诟辱,不为之面,则为之背。积八九年,日思摧其形,锄其气,虽甚自 折挫,然已得号为狂疏人矣。及为蓝田尉,留府庭,旦暮走谒于大官堂下,与卒 伍无别。居曹则俗吏满前,更说买卖,商算赢缩,又二年为此,度不能去,益学 《老子》,(一无老子二字。)“和其光,同其尘”,虽自以为得,然已得号为 轻薄人矣。及为御史郎官,自以登朝廷,利害益大,愈恐惧,思欲不失色于人。 虽戒励加切,然卒不免为连累废逐。犹以前时遭狂疏轻薄之号既闻于人,为恭让 未洽,故罪至而无所明之。至永州七年矣,(“至”,一作“到”。)早夜惶惶, 追思咎过,往来甚熟,讲尧、舜、孔子之道亦熟,益知出于世者之难自任也。今 足下未为仆向所陈者,宜乎欲任己之志,此与仆少时何异?然循吾向所陈者而由 之,然后知难耳。今吾先尽陈者,不欲足下如吾更讪辱,被称号,已不信于世, 而后知慕中道,费力而多害,故勤勤焉云尔而不已也。子其详之熟之,无徒为烦 言往复,幸甚! 又所言书意有不可者,令仆专专为掩匿覆盖之,慎勿与不知者道,此又非也。 凡吾与子往复,皆为言道。道固公物,非可私而有。假令子之言非是,则子当自 求暴扬之,(一无“扬”字。)使人皆得刺列,(一无“得”字。)卒采其可者, 以正乎己,然后道可显达也。(一无“可”字。)今乃专欲覆盖掩匿,是固自任 其志,而不求益者之为也。士传言,庶人谤于道,(《左传》襄十四年所载师旷 之言。)子产之乡校不毁,(《左传》襄三十一年,郑人游于乡校,以论执政。 然明曰:“毁乡校何如?”子产曰:“何为?夫人朝夕退而游焉,以议执政之善 否,其所善者吾则行之,其所恶者吾则改之,是吾师也,若之何毁之?”)独何 如哉?君子之过,如日月之蚀,又何盖乎?是事,吾不能奉子之教矣!幸悉之。 足下所为书,言文章极正,其辞奥雅,后来之驰于是道者,吾子且为蒲捎、 駃騠,(《史记》:武帝伐大宛,得千里马,号蒲捎。《汉书》:苏秦相燕, 人恶之燕王,燕王食以駃騠。孟康云:骏马也,生七日而超其母。捎,所交 切。駃騠,音决题。)何可当也?其说韩愈处甚好。其他但用《庄子》、 《国语》文字太多,反累正气,果能遗是,则大善矣。 忧悯废锢,悼籍田之罢,(元和五年十一月九日,敕罢来岁籍田。)意思恳 恳,诚爱我厚者,吾自度罪大,敢以是为欣且戚耶?但当把锄荷锸,(一本作 “臿”,同“锹”也。)决溪泉为圃以给茹,其隟(与“隙”同。)则浚沟池, 艺树木,行歌坐钓,望青天白云,以此为适,亦足老死无戚戚者。时时读书,不 忘圣人之道,己不能用,有我信者,则以告之。朝廷更宰相来,(元和六年正月, 以李吉甫为相。)政令益修。丈人日夕还北阙,吾待子郭南亭上,期口言不久矣。 至是,当尽吾说。今因道人行,粗道大旨如此。宗元白。 ○答贡士沈起书(沈不详其何所人,所谓见于兴化里,当是贞元末年在京时 作。) 九月,某白:沈侯足下无恙。苍头至,(《萧望之传》:出入从苍头庐儿。 颜师古曰:官府给贱役者也。)得所来问,志气盈牍,博我以风赋比兴之旨。 (《论语》:谓“博我以文”也。一有“甚厚”二字。)仆之朴騃专鲁,(朴, 音朴。騃,语骇切。)而当惠施、钟期之位。(《庄子》:惠施多方,其书五车。 《列子》:伯牙鼓琴,意在山。钟子期曰:“巍巍乎。”意在水。子期曰:“汤 汤乎。”子期死,伯牙遂绝弦,以世无知言也。)深自恧也。(恧,女六切。) 又览所著文,宏博中正,富我以琳琅珪璧之宝甚厚。仆之狭陋蚩鄙,而膺东阿、 昭明之任,(《魏志》:曹植,字子建,武帝第三子,初封东阿王。左太冲《魏 都赋》:才若东阿。昭明,谓梁昭明太子统,梁武帝之子,尝集《文选》三十卷。 东阿、昭明,皆善论文。)又自惧也。乌可取识者欢笑,以为知己羞?进越高视, 仆所不敢。然特枉将命,猥承厚贶,岂得固拒雅志默默而已哉!谨以所示,布露 于闻人,罗列乎坐隅,(“乎”,一作“于”。)使识者动目,闻者倾耳,几于 万一,用以为报也。 嗟乎!仆尝病兴寄之作,堙郁于世,辞有枝叶。(《礼记》:天下有道,行 有枝叶;天下无道,辞有枝叶,)荡而成风,益用慨然。(慨,口盖切。)间岁 兴化里萧氏之庐,睹足下《咏怀》五篇,仆乃拊掌惬心,吟玩为娱。告之能者, 诚亦响应。今乃有五十篇之赠,其数相什,(与“十”同。)其功相百。览者叹 息,谓予知文。此又足下之赐也,幸甚幸甚!勉懋厥志,以取荣盛时。若夫古今 相变之道,质文相生之本,高下丰约之所自,长短小大之所出,子之言云又何讯 焉? 来使告遽,不获申尽,辄奉草具,以备还答。不悉。宗元白。 ○贺进士王参元失火书(王参元,史不得而祥。书云“吴武陵谪永”,在元 和四年。此书当四年后永州作。) 得杨八书,知足下遇火灾,家无余储。仆始闻而骇,中而疑,终乃大喜,盖 将吊而更以贺也。(《左传》:其可吊也而又贺之。公采其语。)道远言略,犹 未能究知其状,若果荡焉泯焉,(一无“泯焉”字。)而悉无有,乃吾所以尤贺 者也。 足下勤奉养,宁朝夕,唯恬安无事是望也。(“望”下,一无“也”字。) 乃今有焚炀赫烈之虞,(炀,音漾。暴也。)以震骇左右,(一无“骇”字。) 而脂膏滫氵随之具。(滫、氵随以滑之,脂、膏以膏之。见《礼记·内则篇》。 滫,息有切。氵随,息委切。)或以不给,吾是以始而骇也。凡人之言,皆曰 盈虚倚伏,(《老子》:祸兮福所倚,福兮祸所伏。)去来之不可常。或将大有 为也,乃始厄困震悸,于是有水火之孽,(衣服歌谣草木之怪谓之妖,禽兽虫蝗 之怪谓之孽。孽,鱼列切。)有群小之愠,(《诗》:忧心悄悄,愠於群小。) 劳苦变动,而后能光明,古之人皆然。斯道辽阔诞漫,虽圣人不能以是必信,是 故中而疑也。以足下读古人书,为文章,善小学,其为多能若是,而进不能出群 士之上,以取显贵者,无他故焉。京城人多言足下家有积货,士之好廉名者,皆 畏忌,不敢道足下之善,独自得之,心蓄之,衔忍而不出诸口,以公道之难明, 而世之多嫌也。一出口,则嗤嗤者以为得重赂。(嗤,音蚩。)仆自贞元十五年 见足下之文章,蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣,(“身”, 一作“己”。)非特负足下也。及为御史尚书郎,自以幸为天子近臣,得奋其舌, 思以发明天下之郁塞。然时称道于行列,犹有顾视而窃笑者,仆良恨修己之不亮, 素誉之不立,而为世嫌之所加,常与孟几道言而痛之。(几道,名简。)乃今幸 为天火之所涤{汤皿},(音荡。“天”,一作“大”。)凡众之疑虑,(“疑”, 一作“所”。)举为灰埃。黔其庐,(黔,音钤。)赭其垣,(“赭”,一作 “赫”。)以示其无有,而足下之才能乃可显白而不污。(“可”下,一有“以” 字。)其实出矣,是祝融回录之相吾子也。(《左传》:昭二十九年,颛顼氏有 子黎,为祝融,是为火正。又十八年,禳火于玄冥、回录。注:回录,火神。) 则仆与几道十年之相知,(一无“相”字。)不若兹火一夕之为足下誉也。宥而 彰之,使夫蓄于心者,咸得开其喙,(许秽切。)发策决科者,(《扬子》:须 以发策决科。汉之明经,必为问难疑义,书之于策,量其大小,署为甲乙之科, 列而置之,不使彰显。有欲射之,随其所取得而释之。故云。)授子而不栗,虽 欲如向之蓄缩受侮,其可得乎?于兹吾有望乎尔!(一作“于子”。)是以终乃 大喜也。古者列国有灾,同位者皆相吊;许不吊灾,君子恶之。(《左传》昭十 八年:宋、卫、陈、郑灾,陈不救火,许不吊灾,君子是以知陈、许之亡也。) 今吾之所陈若是,有以异乎古,故将吊而更以贺也。(元和二年,参元中第。 “更”下一无“以”字。)颜、曾之养,其为乐也大矣,又何阙焉? 足下前章要仆文章古书,(一本,“文章”二字作“学”字。)极不忘,候 得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来,言足下为《醉赋》及《对问》,大善,可 寄一本。仆近亦好作文,(一无亦字。)与在京城时颇异。思与足下辈言之,桎 梏甚固,未可得也。因人南来,致书访死生。不悉。宗元白。
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