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宗经第三 |
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三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效 鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。皇世《三坟》,帝 代《五典》,重以《八索》,申以《九丘》。岁历绵暧,条流纷糅,自夫子删述, 而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》,《书》标七观,《诗》列四始,《礼》正 五经,《春秋》五例。义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,昭明有融。 然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细 响矣。 夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝, 固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧,通乎尔雅,则文意晓然。故子夏 叹《书》“昭昭若日月之明,离离如星辰之行”,言昭灼也。《诗》主言志,诂 训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体, 据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇片言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字 见义,五石六鹢,以详备成文;雉门两观,以先后显旨;其婉章志晦,谅以邃矣。 《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人 之殊致,表里之异体者也。 至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,馀味日 新。后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。 故论说辞序,则《易》统其首;诏策章奏,则《书》发其源;赋颂歌赞,则 《诗》立其本;铭诔箴祝,则《礼》总其端;纪传铭檄,则《春秋》为根:并穷 高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。 < 1 > < 2 > |
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