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祝盟第十 |
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天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所
仰，美报兴焉！犠盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。
昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木
归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云：“荷此长耜，耕彼南亩，四海
俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，
即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之
辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴
夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：
所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。
春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老成室，致善于歌哭之
祷；蒯瞆临战，获佑于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，
可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其旨礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所
以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。
至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈
思《诘咎》，裁以正义矣。
若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神而作
也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文
也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因
周之祝文也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚
以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀濛山，
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