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论说第十八 |
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圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。昔仲
尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹矣。自
《论语》已前，经无“论”字。《六韬》二论，后人追题乎！
详观论体，条流多品：陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞
评齐行，铨文则与叙引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞
者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶
群言，而研精一理者也。
是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列。至石渠论艺，白
虎通讲，聚述圣言通经，论家之正体也。及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述
昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务
欲守文；何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之《才
性》，仲宣之《去代》，叔夜之《辨声》，太初之《本玄》，辅嗣之《两例》，
平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。至如李康《运命》，同
《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步
当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫
诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多
抽前绪矣。至如张衡《讥世》，韵似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨
道》，体同书抄。言不持正，论如其已。
原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，究于无形，迹坚求通
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