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情采第三十一 |
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圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文
附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综
述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。
故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰
情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，神理之
数也。
《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美
言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云
“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。
研味《孝》、《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》、《韩》，则见华实
过乎*侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以
饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者
理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。
昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之
兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，
苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者*丽而烦滥。
而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。
故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。
夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，
依情待实；况乎文章，述志为
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