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卷二 |
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,细民乡善,大臣致顺,上使然也,故天下咸 知陛下之义。 地制一定,卧赤子天下之上而安,植遗腹,朝委裘,而天下不乱,社稷长安, 宗庙久尊,传之后世,不知其所穷。故当时大治,后世诵圣。 一动而五美附,陛下谁惮而久不为此? ○制不定 炎帝者,黄帝同父母弟也,各有天下之半。黄帝行道,而炎帝不听,故战涿 鹿之野,血流漂杵。夫地制不得,自黄帝而以困。 以高皇帝之明圣威武也,既抚天下,即天子之位,而大臣为逆者,乃几十发。 以帝之势,身劳於兵间,纷然几无下者数矣。淮阴侯、韩王信、陈豨、彭越、黥 布及卢绾皆功臣也,所尝爱信也,所爱化而为雠,所信反而为寇,可不怪也?地 理蚤定,岂有此变! 陛下即位以来,济北一反,淮南为逆,今吴有见告,皆其薄者也。莫大诸侯 澹然而未有故者,天下非有固定之术也,特赖其尚幼,伦猥之数也。且异姓负强 而动者,汉已幸而胜之矣,又不易其所以然。同姓袭是迹而处,骨肉相动,又既 有征矣,其势尽又复然。殃祸之变,未知所移,长此安穷!明帝尚不能以安,后 世奈何? 屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不顿者,所排击,所剥割,皆象理也。然至髋 髀之所,非斤则斧矣。仁义恩厚者,此人主之芒刃也;权势法制,此人主之斤斧 也。势已定,权已足矣,乃以仁义恩厚因而泽之,故德布而天下有慕志。今诸侯 王皆众髋髀也,释斤斧之制,而欲婴以芒刃,臣以为刃不折则缺耳。胡不用之淮 南、济北?势不可也。 ○审微(事势) 善不可谓小而无益,不善不可谓小而无伤。非以小善为一足以利天下,小不 善为一足以乱国家也。当夫轻始而傲微,则其流而令於大乱,是故子民者谨焉。 彼人也,登高则望,临深则窥。人之性非窥且望也,势使然也。夫事有逐奸, 势有召祸。老聃曰:“为之於未有,治之於未乱。”管仲曰:“备患於未形。” 上也。语曰:‘焰焰弗灭,炎炎奈何;萌芽不伐,且折斧柯。’智禁於微,次也。 事之适乱,如地形之惑人也:机渐而往,俄而东西易面,人不自知也。故墨子见 衢路而哭之,悲一跬而缪千里也。 昔者,卫侯朝於周,周行人问其名,曰:“卫侯辟强。”周行人还之,曰: “启强、辟强,天子之号也,诸侯弗得用。”卫侯更其名曰“”,然后受之。 故善守上下之陛者,虽空名弗使逾焉。 古者周礼:天子葬用隧,诸侯县下。周襄王出逃伯斗,晋文公率师诛贼,定 周国之乱,复襄王之位。於是襄王赏以南阳之地,文公辞南阳,请即死得以隧下。 襄王弗听,曰:“周国虽微,未之或代也。天子用隧,伯父用隧,是二天子也。 以地为少,馀请益之。”文公乃退。 礼:天子之乐宫县,诸侯之乐轩县,大夫直县,士有琴瑟。叔孙于奚者,卫 之大夫也;曲县者,卫君之乐体也;繁缨者,君之驾饰也。齐人攻卫,叔孙于奚 率师逆之,大败齐师。卫於是赏以温叔孙于奚辞温,而请曲县、繁缨以朝,卫君 许之。孔子闻之,曰:“惜乎!不如多与之邑。夫乐者,所以载国;国者,所以 载君。彼乐亡而礼从之,礼亡而政从之,政亡而国从之,国亡而君从之。惜乎! 不如多与之邑。” 宓子治亶父。於是齐人攻鲁,道亶父。始,父老请曰:“麦已熟矣,今迫齐 寇,民人出自艾傅郭者归,可以益食,且不资寇。”三请,宓子弗听。俄而,麦 毕还乎齐寇。季孙闻之,怒,使人让宓子曰:“岂不可哀哉!民乎,寒耕熟耘, 曾弗得食也。弗知犹可,闻或以告,而夫子弗听。”宓子蹴然曰::“今年无麦, 明年可树。令不耕者得获,是乐有寇也。且一岁之麦,於鲁不加强,丧之不加弱。 令民有自取之心,其创必数年不息。”季孙闻之,惭曰:“使穴可入,吾岂忍见 宓子哉!” 故明者之感奸由也蚤,其除乱谋也远,故邪不前达。 ○阶级(事势) 人主之尊,辟无异堂。阶陛九级者,堂高大几六尺矣。若堂无陛级者,堂高 治不过尺矣。天子如堂,群臣如陛,众庶如地,此其辟也。故陛五级上,廉远地 则高高,陛亡级,廉近地则堂卑。高者难攀,卑者易陵,理势然也。故古者圣王 制为列等,内有公卿、大夫、士,外有公、侯、伯、子、男,然后有官师、小吏, 施及庶人,等级分明,而天子加焉,故其尊不可及也。 鄙谚曰:“欲投鼠而忌其器。”此善喻也。鼠近於器,尚惮而弗投,恐伤器 也,况乎贵大臣之近於主上乎!廉耻礼节,以治君子,故有赐死而无戮辱。是以 系、缚、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪,不及士大夫,以其离主上不远也。礼, 不敢齿君之路马,蹴其刍者有罪,见君之几杖则起,遭君之乘舆则下,入正门则 趋;君之宠臣虽或有过,刑戮不加其身,尊君之势也。此则所以为主上豫远不敬 也,所以体貌群臣而厉其节也。今自王侯、三公之贵,皆天子之所改容而礼也。 古天子之所谓伯父、伯舅也,今与众庶、徒隶同黥、劓、髡、刖、笞、傌、弃 市之法,然则堂下不亡陛乎?被戮辱者不太迫乎?廉耻不行也,大臣无乃握重权, 大官而有徒隶无耻之心乎?夫望夷之事,二世见当以重法者,投鼠而不忌器之习 也。 臣闻之曰:“履虽鲜弗以加枕,冠虽弊弗以苴履。”夫尝以在贵宠之位,天 子改容而尝体貌之矣,吏民尝俯伏以敬畏之矣。今而有过,令废之可也,退之可 也,赐之死可也;若夫束缚之,系绁之,输之司空,编之徒官,司寇、牢正、徒 长、小吏骂詈而榜笞之,殆非所以令众庶之见也。夫卑贱者习知尊贵者之事,一 旦吾亦乃可以加也,非所以习天下也,非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝宠,众 庶之所尝宠,死而死尔,贱人安宜得此而顿辱之哉! 豫让事中行之君,智伯伐中行,灭之。豫让移事智伯。及赵灭智伯,豫让衅 面变容,吸炭变声,必报襄子。五起而弗中,襄子一夕而五易卧。人问豫让,让 曰:“中行众人畜我,我故众人事之;智伯国士遇我,故为之国士用。”故此一 豫让也,反君事雠,行若狗彘,已而折节致忠,行出乎烈士,人主使然也。故人 主遇其大臣如遇犬马,彼将犬马自如也;如遇官徒,彼将官徒自为也。顽顿无耻, 奊苟无节,廉耻不立,且不自好,则苟若而可,见利则逝,见便则夺。主上 有败,则困而推之矣;主上有患,则吾苟免而已,立而观之耳;有便吾身者,则 欺卖而利之耳。人主将何便於此?群下至众而主至少也,所托财器职业者率於群 下也。但无耻,但苟安,则主罢病。 故古者,礼不及庶人,刑不至君子,所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉 而废者,不谓曰不廉,曰“簠簋不饰”;坐秽污姑妇姊姨母,男女无别者,不谓 污秽,曰“帷簿不修”;坐罢软不胜任者,不谓罢软,曰:“下官不职”。故贵 大臣定有其罪矣,犹未斥然至以呼之也,尚迁就而为之讳也。故其在大谴大诃域 者,闻谴诃则白冠氂缨,盘水加剑,造清室而请其罪尔,上弗使执缚系引而行也。 其中罪者,闻命而自驰,上不使人颈盭而加也。其有大罪者,闻令则北面再拜, 跪而自裁,上不使人捽抑而刑也,曰:“子大夫自有过耳,吾遇子有礼矣。”遇 之有礼,故群臣自喜;厉以廉耻,故人务节行。上设廉耻礼义以遇其臣,而君臣 不以节行而报其上者,即非人类也。 故化成俗定,则为人臣者,主尔忘身,国丑忘家,公丑忘私,利不苟就, 害不苟去,唯义所在,主上之化也。故父兄之臣,诚死宗庙;法度之臣,诚死社 稷;辅翼之臣,诚死君上;守卫捍敌之臣,诚死城郭封境。故曰“圣人有金城” 者,比物比志也。彼且为我死,故吾得与之俱生;彼且为我亡,故吾德与之俱存; 夫将为我危,故吾得与之皆安。顾行而忘利,守节而服义,故可以托不御之权, 可以托五尺之孤。此厉廉耻、行礼义之所致也,主上何丧焉?此之不为,而顾彼 之行,故曰可为长大息者也。
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