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卷五 |
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诵《诗》、《书》、《礼》、《乐》之不
经、不法、不古，言语不序，音声不中律，将学趋让，进退即席不以礼，登降揖
让无容，视瞻、俯仰、周旋无节，咳唾数顾，趋行不得，色不比顺，隐琴肆瑟：
凡此其属，太保之任也。古者燕召公职之。
天子燕业反其学，左右之习诡其师；答远方诸侯、遇贵大人，不知大雅之辞；
答左右近臣，不知已诺之适；亻闲问小诵之不博不习：凡此其属，少师之任也。
古者史佚职之。
天子居处，出入不以礼，衣服冠带不以制，御器在侧不以度，杂彩从美不以
彰德，忿怒说喜不以义，赋与噍让不以节，小行、小礼、小义、小道，不从少师
之教：凡此其属，少傅之任也。
天子居处燕私，安而易，乐而湛，夜漏屏人而数，饮酒而醉，食肉而饱，饱
而强食，饥而馁，暑而暍，寒而懦，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后；帝自
为开户，自取玩好，自执器皿，亟顾还面，而器御之不举不臧，折毁丧伤：凡此
其属，少保之任也。
干戚戈羽之舞，管籥琴瑟之会，号呼歌谣声音不中律，燕乐《雅》《讼》逆
乐序：凡此其属，诏工之任也。
不知日月之不时节，不知先王之讳与国之大忌，不知风雨雷电之眚：凡此其
属，太史之任也。
○保傅（连语）
殷为天子三十馀世而周受之，周为天子三十馀世而秦受之，秦为天子二世而
亡。人性非甚相远也，何殷、周之君有道而长也，而秦无道之暴也？其故可知也。
古之王者，太子初生固举以礼，使士负之，有司斋肃端冕，见之南郊，见於
天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固以行矣。昔者周成
王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，
傅之德义；师，道之教训：三公之职也。於是为置三少，皆上大夫也，曰少保、
少傅、少师，是与太子燕者也。故咳，三公、三少固明孝仁礼义，以道习之，
逐去邪人，不使见恶行。於是皆选天下之端士、教悌博闻有道术者，以卫翼之，
使与太子居处出入。故太子初生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。
习与正人居之，不能无正也，犹生长於楚，不能不楚言也；故择其所嗜，必先受
业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯
如自然。”是殷、周之所以长有道也。
及太子少长，知好色，则入於学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入
东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及。；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有
差而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则贤智在位而功不遗矣。帝入北学，上
贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣。帝入太学，承师问道，退习而考於太傅，太
傅罚其不则而匡其不及，则德智长而理道得矣。此五学者既成於上则百姓黎民化
辑於下矣。”学成治就，是殷、周所以长有道也。
及太子既冠-，免於保傅之严，则有司直之史，有彻膳之宰。太子有过，
史必书之，史之义，不得书过则死。过书而宰收其膳，宰之义，不得收膳即死。
於是有进善之旌，有诽谤之木，有敢谏之鼓，瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，
士傅民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。是殷、周之所以长
有道也。
三代之礼：天子春朝朝日，秋幕夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，
执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采荠》，趋中《肆夏》，所以
明有度也；其於禽兽也，见其生不忍其死，闻其声不尝其肉，故远庖厨，所以长
恩，且明有仁也。食以礼，收以乐。失度，则史书之，工诵之，三公进而读之，
宰夫减其膳，是天子不得为非也。
《明堂之位》曰：“笃仁而好学，多闻而道顺。天子疑则问，应而不穷者谓
之道。道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。诚立而敦断，辅善而相义
者谓之辅。辅者，辅天子之意者也，常立於左，是太公也。洁廉而切直，匡过而
谏邪者谓之拂。拂者，拂天子之过者也，常立於右，是召公也。博闻强记，捷给
而善对者谓之承。承者，承天子之遗忘者也，常立於后，是史佚也。”故成王中
立听朝，则四圣维之，是以虑无失计而举无过事。殷、周之所以长久者，其辅翼
灭子有此具也。
及秦而不然：其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑
罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故今日即位，
明日射人，忠谏者谓之诽谤，深为之计者谓之妖言，其视-若艾草菅然。岂胡
亥之性恶哉？其所以集道之者非理故也。
鄙谚曰：“不习为吏，而视已事。”又曰：“前车覆而后车戒。”夫殷、周
之所以长久者，其已事可知也，然而不能从，是不法圣智也。秦之亟绝者，其轨
迹可见也，然而不避，是后车又覆也。夫存亡之反，治乱之机，其要在是矣。天
下之命，县於太子；太子之善，在於蚤谕教与选左右。心未滥而先谕教，则化易
成也；夫开於道术，知义理之指，则教之功也。若其服习积贯，则左右而已矣。
夫胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行有
虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰：“选左右、蚤谕教最急。”夫教得而左
右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”
此时务也。
○连语（连语）
纣，天子之后也，有天下而宜然。苟背道弃义，释敬慎而行骄肆，则天下之
人，其离之若崩，其背之也不约而若期。夫为人主者，诚奈何而不慎哉？纣将与
武王战，纣陈其卒，左臆右臆，鼓之不进，皆还其刃，顾以乡纣也。纣走还於寝
庙之上，身斗而死，左右弗肯助也。纣之官卫舆纣之躯，弃之玉门之外。民观之
者皆进蹴之，蹈其腹，蹶其肾，践其肺，履其肝。周武王乃使人帷而守之，民之
观者搴帷而入，提石之者犹未肯止。可悲也！夫执为民主，直与民为仇，殃忿若
此！夫民尚践盘其躯，而况有其民政教乎！羞甚！臣窃闻之曰：“善不可谓小而
无益，不善不可谓小而无伤。”夫牛之为胎也，细若鼷鼠。纣损天下，自象箸始。
故小恶大恶一类也，过败虽小，皆纣之罪也。周谚曰：“前车覆而后车戒。”今
前车已覆矣，而后车不知戒，不可不察也。
梁尝有疑狱，群臣半以为当罪，半以为不当，虽梁王亦疑。梁王曰：“陶之
朱叟，以布衣而富侔国，是必有奇智。”乃召朱公而问之曰：“梁有疑狱，吏半
以为当罪，半以为不当，虽寡人亦疑焉，为吾决是奈何？”朱公曰：“臣鄙人也，
不知当狱。然臣家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也。然其价也，
一者千金，一者五百金。”王曰：“径与色、泽皆相如也，一者千金，一者五百
金，何也？”朱公曰：“侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。”王曰：“善。”
故狱疑则从去，赏疑则从予，梁国说。以臣谊窃观之，墙薄咫亟坏，缯薄咫亟裂，
器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政
教者，臣窃以为厚之而可耳。
抑臣又窃闻之曰：有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不
可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。
故上主者，尧、舜是也。夏禹、契、后稷与之为善则行，鲧、驩兜欲引而为恶则
诛。故可与为善，而不可与为恶。下主者，桀、纣是也，虽侈、恶来进与为恶则
行，比干、龙逢欲引而为善则诛。故可与为恶，而不可与为善。所谓中主者，齐
桓公是也。得管仲、隰朋则九合诸侯，任竖貂、易牙则饿死胡宫，虫流而不得葬。
故材性乃上主也，贤人必合，而不肖人必离，国家必治，无可忧者也。若材性下
主也，邪人必合，贤正必远，坐而须亡耳，又不可胜忧矣。故其可忧者，唯中主
尔，又似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑，得善佐则存，无善佐则亡，此其不可
不忧者耳。《诗》云：“芃芃棫朴，薪之槱之；济济辟王，左右趋之。”此
言左右日以善趋也，故臣窃以为练左右急也。
○辅佐（连语）
大相上承大义而启治道，总百官之要，以调天下之宜；正身行，广教化，修
礼乐，以美风俗；兼领而和一之，以合治安。故天下失宜，国家不治，则大相之
任也。上执政职。
大拂秉义立诚，以翼上志；直议正辞，以持上行；批天下之患，匡诸侯之过。
令或郁而不通，臣或盭而不义，大拂之任也。中执政职。
大辅闻善则以献，知善则以献，明号令，正法则，颁度量，论贤良，次官职，
以时巡循，使百吏敬率其业。故经义不衷，贤不肖失序，大辅之任也。下执事职。
道行典知变化，以为规是非，明利害，掌仆及舆马之度，羽旄旌旗之制，步
骤徐疾之节，春夏秋冬马之伦色；居车之容，登降之礼，见规宜论，见过则之间。
故职不率义，则道行之任也。
调讯典博闻，以掌驷乘，领时从，比贤能，天子出则为车右，坐立则为位，
承圣帝之德，畜民之道，礼义之正，应事之理，则职以箴；刑狱之衷，赏罚之诚，
已诺之信，百官之经，丧祭之共，戎事之诫，身行之强，则职以谂；遇大臣之敬，
遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音声之适，揖让之容，俯仰之节，立事之色，
则职以证；出入不从礼，衣服不从制，御器不以度，迎送非其章，忿说忘其义，
取予失其节，安易而乐湛，则职以谏。故善不彻，过不闻，侍从不谏，则调讯之
任也。
典方典容仪，以掌诸侯、远方之君，譔之班爵、列位、轨伍之约，朝觐、
宗遇、会同、享聘、贡职之数；辨其民人之众寡，政之治乱。率德道顺、僻-犯
禁之差第；天子巡狩，则先循於其方。故或有功德而弗举，或有-僻犯禁而不知，
典方之任也。
奉常典天，以掌宗庙社稷之祀，天神地祗人鬼，凡山川四望国之诸祭，吉凶
妖祥占相之事；序礼乐丧纪，国之礼仪，毕居其宜，以识宗室；观民风俗，审诗
商，修宪命，禁邪言，息-声；於四时之交，有事於南郊，以报祈天明。故历天
事不得，事鬼神不序，经礼仪人伦不正，奉常之任也。
祧师典春，以掌国之众庶、四民之序，以礼义伦理教训人民。方春三月，缓
施生遂，动作百物，是时有事於皇考祖考□□□□□□。
○问孝
原阙
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