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劝学第一 |
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积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心
备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十
步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无
爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮
之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛々之事者无
赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪
一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐
而不形，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终
乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾
舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声
之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之
谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春
秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一
可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口．口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺
之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，
以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也；，非也；
君子如向矣。学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而
不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。故曰
学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂
识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本
仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道
礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，
不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后
可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言
谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。诗曰：
“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不
一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者
少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以
处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无
欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好
之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生
乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，
夫是之谓-。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
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