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非十二子第六 |
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埶者也,仲尼、子弓是也。一天下,财万物,长养人民,兼利天下,通达之属, 莫不从服,六说者立息,十二子者迁化,则圣人之得埶者,舜、禹是也。 今夫仁人也,将何务哉?上则法舜、禹之制,下则法仲尼、子弓之义,以务 息十二子之说。如是则天下之害除,仁人之事毕,圣王之迹著矣。 信信,信也;疑疑,亦信也。贵贤,仁也;贱不肖,亦仁也。言而当,知也; 默而当,亦知也。故知默犹知言也。故多言而类,圣人也;少言而法,君子也; 多言无法,而流湎然,虽辩,小人也。故劳力而不当民务,谓之奸事;劳知而不 律先王,谓之奸心;辩说譬谕,齐给便利而不顺礼义,谓之奸说。此三奸者,圣 王之所禁也。知而险,贼而神,为诈而巧,言无用而辩,辩不惠而察,治之大殃 也。行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辩而逆,古之-也。知而无法,勇而 无惮,察辩而操僻-,大而用之,好奸而与众,利足而迷,负石而坠,是天下之 所弃也。 兼服天下之心:高上尊贵,不以骄人;聪明圣知,不以穷人;齐给速通,不 争先人;刚毅勇敢,不以伤人;不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德。遇 君则修臣下之义,遇乡则修长幼之义,遇长则修子弟之义,遇友则修礼节辞让之 义,遇贱而少者,则修告导宽容之义。无不爱也,无不敬也,无与人争也,恢然 如天地之苞万物,如是则贤者贵之,不肖者亲之。如是而不服者,则可谓訞 怪狡猾之人矣,虽则子弟之中,刑及之而宜。《诗》云:“匪上帝不时,殷不用 旧。虽无老-,尚有典刑。曾是莫听,大命以倾。”此之谓也。 古之所谓仕士者,厚敦者也,合群者也,乐富贵者也,乐分施者也,远罪过 者也,务事理者也,羞独富者也。今之所谓仕士者,汙漫者也,贼乱者也,恣雎 者也,贪利者也,触抵者也,无礼义而唯权埶之嗜者也。古之所谓处士者,德盛 者也,能静者也,修正者也,知命者也,著是者也。今之所谓处士者,无能而云 能者也,无知而云知者也,利心无足而佯无欲者也,行伪险秽而强高言谨悫者也, 以不俗为俗,离纵而跂訾者也。 士君子之所能不能为:君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可信,不能使 人必信己;能为可用,不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见汙;耻不信,不 耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱於誉,不恐於诽,率道而行,端然正 己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。《诗》云:“温温恭人,维德之基。”此之 谓也。 士君子之容:其冠进,其衣逢,其容良;俨然,壮然,祺然,蕼然,恢 恢然,广广然,昭昭然,荡荡然,是父兄之容也。其冠进,其衣逢,其容悫; 俭然,恀然,辅然,端然,訾然,洞然,缀缀然,瞀瞀然,是子弟之容也。 吾语汝学者之嵬容:其冠絻,其缨禁缓,其容简连;填填然,狄狄然,莫莫然, 瞡々然,瞿瞿然,尽尽然,盱盱然,酒食声色之中,则瞒瞒然,瞑瞑然;礼节 之中则疾疾然,訾訾然;劳苦事业之中,则儢々然,离离然,偷儒而罔,无廉 耻而忍訽;是学者之嵬也。弟佗其冠,衶衤覃其辞,禹行而舜趋,是 子张氏之贱儒也。正其衣冠,齐其颜色,嗛然而终日不言,是子夏氏之贱儒也。 偷儒惮事,无廉耻而耆饮食,必曰君子固不用力,是子游氏之贱儒也。彼君子则 不然。佚而不惰,劳而不僈,宗原应变,曲得其宜,如是,然后圣人也。
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