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臣道第十三 |
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君之所赏, 暗君之所罚也;暗君之所赏,明君之所杀也。伊尹、箕子,可谓谏矣;比干、子 胥,可谓争矣;平原君之於赵,可谓辅矣;信陵君之於魏,可谓拂矣。《传》曰: “从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设,则朝廷不颇;谏、争、辅、拂之人 信,则君过不远;爪牙之士施,则仇雠不作;边境之臣处,则疆垂不丧。故明主 好同而暗主好独,明主尚贤使能而飨其盛,暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠,赏 其贼,夫是之谓至暗,桀、纣所以灭也。 事圣君者,有听从,无谏争;事中君者,有谏争,无谄谀;事暴君者,有补 削,无挢拂。迫胁於乱时,穷居於暴国,而无所避之,则崇其美,扬其善,违其 恶,隐其败,言其所长,不称其所短,以为成俗。《诗》曰:“国有大命,不可 以告人,妨其躬身。”此之谓也。 恭敬而逊,听从而敏,不敢有以私决择也,不敢有以私取与也,以顺上为志, 是事圣君之义也。忠信而不谀,谏争而不谄,挢然刚折,端志而无倾侧之心,是 案曰是,非案曰非,是事中君之义也。调而不流,柔而不屈,宽容而不乱,晓然 以至道而无不调和也,而能化易,时关内之,是事暴君之义也。若驭朴马,若养 赤子,若食馁人。故因其惧也,而改其过;因其忧也,而辨其故;因其喜也,而 入其道;因其怒也,而除其怨;曲得所谓焉。《书》曰:“从命而不拂,微谏而 不倦,为上则明,为下则逊。”此之谓也。 事人而不顺者,不疾者也;疾而不顺者,不敬者也;敬而不顺者,不忠者也; 忠而不顺者,无功者也;有功而不顺者,无德者也。故无德之为道也,伤疾、堕 功、灭苦,故君子不为也。 有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者:以德复君而化之,大忠也;以 德调君而辅之,次忠也;以是谏非而怒之,下忠也;不恤君之荣辱,不恤国之臧 否,偷合苟容,以之持禄养交而已耳,国贼也。若周公之於成王也,可谓大忠矣; 若管仲之於桓公,可谓次忠矣;若子胥之於夫差,可谓下忠矣;若曹触龙之於纣 者,可谓国贼矣。 仁者必敬人。凡人非贤则案不肖也。人贤而不敬,则是禽兽也;人不肖而不 敬,则是狎虎也。禽兽则乱,狎虎则危,灾及其身矣。《诗》曰:“不敢暴虎, 不敢冯河。人知其一,莫知其它。战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”此之谓也。 故仁者必敬人。敬人有道:贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬 之,不肖者则疏而敬之。其敬一也,其情二也。若夫忠信端悫而不害伤,则无接 而不然,是仁人之质也。忠信以为质,端悫以为统,礼义以为文,伦类以为理, 喘而言,臑而动,而一可以为法则。《诗》曰:“不僣不贼,鲜不为则。”此之 谓也。 恭敬,礼也;调和,乐也;谨慎,利也;斗怒,害也。故君子安礼乐利,谨 慎而无斗怒,是以百举不过也。小人反是。 通忠之顺,权险之平,祸乱之从声,三者,非明主莫之能知也。争然后善, 戾然后功,出死无私,致忠而公,夫是之谓通忠之顺,信陵君似之矣。夺然后义, 杀然后仁,上下易位然后贞,功参天地,泽被生民,夫是之谓权险之平,汤、武 是也。过而通情,和而无经,不恤是非,不论曲宜,偷合苟容,迷乱狂生,夫是 之谓祸乱之从声,飞廉、恶来是也。传曰:“斩而齐,枉而顺,不同而壹。” 《诗》曰:“受小球大球,为下国缀旒。”此之谓也。
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