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天论第十七 |
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天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节
用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱
不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之
富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至
而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以
怨天，其道然也。故明於天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是
之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉：
夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所
以参而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博
施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知
其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。天职既立，天功既成，
形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能，各有接而
不相能也，夫是之谓天官。心居中虚以治五官，夫是之谓天君。财非其类，以养
其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其
天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。
圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，
则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生
不伤，夫是之谓知天。故大巧在所不为，大智在所不虑。所志於天者，已其见象
之可以期者矣；所志於地者，已其见宜之可
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