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天论第十七 |
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可以息者矣；所志於四时者，已其见数
之可以事者矣；所志於阴阳者，已其见和之可以治者矣。官人守天而自为守道也。
治乱天邪？曰：日月、星辰、《瑞历》，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以
乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长於春夏，畜积收臧於秋冬，是又禹、桀之
所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又
禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒
之，彼作矣，文王康之。”此之谓也。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也
辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常而小人计其功。
《诗》曰：“何恤人之言兮！”此之谓也。
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。若夫心意修，
德行厚，知虑明，生於今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不
慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，
是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与
小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者在此耳。
星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，
物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党
见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则
是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至
者也，怪之可也，而畏之非也。物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，耘耨
失岁，政险失民，田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人袄。政令不明，
举错不时，本事不理，夫是之谓人袄。礼义不修，内外无别，男女-乱，则父子
相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人袄。袄是生於乱，三者错，无安国。其
说甚尔，其灾甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作袄，可怪也，而不可畏也。
传曰：“万物之怪，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。”若夫君臣之义，
父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。
雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜
筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为
文则吉，以为神则凶也。
在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於
礼义。故日月不高，则光晖不赫，水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王
公不以为宝；礼义不加於国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人
者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而尽亡矣。
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，
孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失
之也？愿於物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。
百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知
应变，贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则
不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者，
表也。非礼，昏世也。昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷
乃去。
万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。
慎子有见於后，无见於先；老子有见於诎，无见於信；墨子有见於齐，无见於畸；
宋子有见於少，无见於多。有后而无先，则群众无门；有诎而无信，则贵贱不分；
有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。《书》曰：“无有作好，
遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。
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