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正论第十八 |
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世俗之为说者曰：“主道利周。”是不然。主者，民之唱也；上者，下之仪
也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，
则上下无以相有也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上者、下之本也，上
宣明则下治辨矣，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直矣。治辨则易一，愿悫则
易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密
则下疑玄矣，上幽险则下渐诈矣，上偏曲则下比周矣。疑玄则难一，渐诈则难使，
比周则难知。难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道
利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下
危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则
上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：“恶之者众则危。”《书》
曰：“克明明德。”《诗》曰：“明明在下。”故先王明之，岂特玄之耳哉！
世俗之为说者曰：“桀、纣有天下，汤、武篡而夺之。”是不然。以桀、纣
为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀、纣则不然。古者天子
千官，诸侯百官。以是千官也，令行於诸夏之国，谓之王；以是百官也，令行於
境内，国虽不安，不至於废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，埶籍
之所在也，天下之宗室也；然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者
境内不一，遥者诸侯不听，令不行於境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之，若是，则
虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君，诸侯
有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师
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