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礼论第十九 |
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礼起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，
则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，
给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈於欲，两者相持而长，是礼之所起也。故
礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢、
刻镂、黼黻、文章，所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、
檖、越席、床笫、几筵，所以养体也。故礼者，养也。君子既得其养，又
好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路
越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，
步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信
也；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之马必信至教顺，
然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养
财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生
之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟
情说之为乐，若者必灭。故人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两丧之
矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无
天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事
地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常
宗，所以别贵始。贵始，得之本也。郊止乎天子，
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