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内篇 德充符第五 |
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之执
政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’
今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：
“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯
有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足
笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我
以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而
子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今
来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹
有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知
夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。
孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人
乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以
諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为已桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死
生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可
解！”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去
也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有
闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又
以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。
寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；
不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，氾若辞。寡人丑
乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。
是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见犭屯子食于其死母者，少焉眴若皆弃之
而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战
而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸
御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之
人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而
德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、
毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者
也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与
物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，
水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，
物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自
以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君
臣也，德友而已矣。”
闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮{央瓦}大癭说
齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所
忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为
商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，
天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人
之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎
大哉，独成其天！
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，
何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：
“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之
不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子
之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”
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