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外篇 骈拇第八 |
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间为哉，使天
下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫
不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以
物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉
天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，
二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二
人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，
二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉
也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，
则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其
间哉！
且夫属其性于仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通
如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎
五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已
矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓
其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而
见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适
者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为-僻也。余愧乎道德，
是以上不敢为仁义之操，而下不敢为-僻之行也。
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