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外篇 胠箧第十 |
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将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃鐍，此世俗所谓知也。
然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，
不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗
守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，耒耨
之所刺，方二千馀里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝
不法圣人哉！然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知
之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢
诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大
盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之
贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道
邪！”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，
仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不
立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害
天下也多。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，
纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大道不起，
天下平而无故矣。
圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量
之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为
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