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外篇 在宥第十一 |
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闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之*其性也；宥之也者，恐
天下之迁其德也。天下不*其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下，使
天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不
愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪？毗于阳；大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，
其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎
天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下
以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，
彼何暇安其性命之情哉！
而且说明邪？是*于色也；说聪邪？是*于声也；说仁邪？是乱于德也；说
义邪？是悖于理也；说礼邪？是相于技也；说乐邪？是相于*也；说圣邪？是相
于艺也；说知邪？是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；
天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之
惜之，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌
以儛之，吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身
于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其
五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊
累焉。吾又何暇治天下哉！
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”
老聃曰：“女慎无撄人心。人心排下而进上，上下
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