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外篇 天运第第十四 |
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,行之以五德,应之以自然,然后调理四 时,太和万物。四时迭起,万物循生;一盛一衰,文武伦经;一清一浊,阴阳调 和,流光其声;蛰虫始作,吾惊之以雷霆;其卒无尾,其始无首;一死一生,一 偾一起;所常无穷,而一不可待。汝故惧也。 吾又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明;其声能短能长,能柔能刚;变化齐 一,不主故常;在谷满谷,在阬满阬;涂卻守神,以物为量。其声挥绰,其 名高明。是故鬼神守其幽,日月星辰行其纪。吾止之于有穷,流之于无止。子欲 虑之而不能知也,望之而不能见也,逐之而不能及也;傥然立于四虚之道,倚于 槁梧而吟。目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及已夫!形充空虚,乃至委 蛇。汝委蛇,故怠。 吾又奏之以无怠之声,调之以自然之命,故若混逐丛生,林乐而无形;布挥 而不曳,幽昏而无声。动于无方,居于窈冥;或谓之死,或谓之生;或谓之实, 或谓之荣;行流散徙,不主常声。世疑之,稽于圣人。圣人者,达于情而遂于命 也。天机不张而五官皆备,此之谓天乐,无言而心说。故有焱氏为之颂曰:‘听 之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。’汝欲听之而无接焉,而故 惑也。 乐也者,始于惧,惧故崇;吾又次之以怠,怠故遁;卒之于惑,惑故愚;愚 故道,道可载而与之俱也。” 孔子西游于卫,颜渊问师金曰:“以夫子之行为奚如?” 师金曰:“惜乎,而夫子其穷哉!” 颜渊曰:“何也?” 师金曰:“夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之。及其 已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已;将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游 居寝卧其下,彼不得梦,心且数眯焉。今而夫子,亦取先王已陈刍狗,聚弟子游 居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪?围于陈蔡之间, 七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪? 夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆,则没 世不行寻常。古今非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁,是犹推舟行于陆也, 劳而无功,身必有殃。彼未知夫无方之传,应物而不穷者也。 且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引,非引人也, 故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治。故譬三皇 五帝之礼义法度,其犹柤梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。 故礼义法度者,应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服,彼必龁齧挽裂, 尽去而后慊。观古今之异,犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里,其 里之丑人见之而美之,归亦捧心而矉其里。其里之富人见之,紧闭门而不出, 贫人见之,挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎,而夫子其穷 哉!” 孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。 老聃曰:“子来乎?吾闻子,北方之贤者也,子亦得道乎?” 孔子曰:“未得也。” 老子曰:“子恶乎求之哉?” 曰:“吾求之于度数,五年而未得也。” 老子曰:“子又恶乎求术哉?” 曰:“吾求之于阴阳,十有二年而未得。” 老子曰:“然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不 进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不 与其子孙。然而不可者,无佗也,中无主而不止,外无正而不行。由中出者,不 受于外,圣人不出;由外入者,无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可多取。 仁义,先王之蘧庐也,止可以一宿而不可久处,覯而多责。古之至人,假道于仁, 托宿于义,以游逍遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃。逍遥,无为也;苟简, 易养也;不贷,无出也。古者谓是采真之游。以富为是者,不能让禄;以显为是 者,不能让名;亲权者,不能与人柄。操之则慄,舍之则悲,而一无所鉴,以 窥其所不休者,是天之戮民也。怨恩、取与、谏教、生杀,八者,正之器也,唯 循大变无所湮者为能用之。故曰,正者,正也。其心以为不然者,天门弗开矣。” 孔子见老聃而语仁义。老聃曰:“夫播糖眯目,则天地四方易位矣;蚊虻 噆肤,则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心,乱莫大焉。吾子使天下无失其朴, 吾子亦放风而动,总德而立矣,又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪!夫鹄不日浴而 白,乌不日黔而黑。黑白之朴,不足以为辩;名誉之观,不足以为广。泉涸,鱼 相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖!” 孔子见老聃归,三日不谈。弟子问曰:“夫子见老聃,亦将何规哉?” 孔子曰:“吾乃今于是乎见龙。龙,合而成体,散而成章,乘云气而养乎阴 阳。予口张而不能,予又何规老聃哉!” 子贡曰:“然则人固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?赐亦可 得而观乎?”遂以孔子声见老聃。 老聃方将倨堂而应,微曰:“予年运而往矣,子将何以戒我乎?” 子贡曰:“夫三王五帝之治天下不同,其系声名一也。而先生独以为非圣人, 如何哉?” 老聃曰:“小子少进!子何以谓不同?” 对曰:“尧授舜,舜授禹,禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆,武王逆纣 而不肯顺,故曰不同。” 老聃曰:“小子少进!余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下,使民心一, 民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下,使民心亲,民有为其亲杀其杀而民不 非也。舜之治天下,使民心竞,民孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而 始谁,则人始有夭矣。禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀,人 自为种而天下耳,是以天下大骇,儒墨皆起。其作始有伦,而今乎妇女,何言哉! 余语汝,三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明, 下睽山川之精,中堕四时之施。其知憯於蛎虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之 情者,而犹自以为圣人,不可耻乎,其无耻也?” 子贡蹴蹴然立不安。 孔子谓老聃曰:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 《六经》,自以为久矣,孰知其故矣;以奸者七十二君,论先王之道而明周、召 之迹,一君无所钩用。甚矣夫!人之难说也,道之难明邪?” 老子曰:“幸矣子之不遇治世之君也!夫《六经》,先王之陈迹也,岂其所 以迹哉!今子之所言,犹迹也。夫迹,履之所出,而迹岂履哉!夫白鶂之相视, 眸子不运而风化;蟲,雄鸣於上风,雌应于下风而风化;类自为雌雄,故风化。 性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。苟得于道,无自而不可;失焉者, 无自而可。” 孔子不出三月,复见曰:“丘得之矣。乌鹊孺,鱼傅沫,细腰者化,有弟而 兄啼。久矣夫丘不与化为人!不与化为人,安能化人!” 老子曰:“可。丘得之矣!”
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